Explore the vast range of titles available.

موضوع البحث: أثر مقاصد القرآن في التفسير ونماذج تطبيقية من تفسير المنار وتفسير التحرير والتنوير. حدود البحث: تفسير المنار، لمحمد رشيد رضا، وتفسير التحرير والتنوير، لابن عاشور. أهداف البحث: بيان مفهوم التفسير المقاصدي، وعلاقته بأنواع التفسير، واستعمال المفسرين مقاصد القرآن، وتوضيح أثر مقاصد القرآن في التفسير ودورها في فهم القرآن الكريم وتدبره واستنباط معانيه، واستخراج نماذج تطبيقية على ذلك من تفسير المنار وتفسير والتحرير والتنوير. منهج البحث: اعتمد البحث المنهج الاستقرائي والمنهج الاستنباطي. أبرز نتائج البحث: إن الفهم المقاصدي للقرآن لا غنى لأي نوع من أنواع التفسير عنه، خاصة التفسير الموضوعي، وإن من أهم آثار مقاصد القرآن في التفسير: توضيح معنى الآية وتعيين المخاطب بها، ومعرفة معاني القيود الواردة في الخطاب القرآني، ورفع التعارض بين ظواهر النصوص، والترجيح بين أقوال المفسرين، وتوجيه المفسر إلى الوجهة الصحيحة. الخلاصة: في تفسير المنار اهتم المؤلف بتوظيف المقاصد في التفسير، وظهر ذلك جليا في أغلب المواضع، فمنها ما يتعلق ببيان العبرة من القصص القرآني، ومنها ما يبين المناسبة بين الآيات، ومنها ما يرجح بين أقوال المفسرين؛ بناء على مقصد، وقد يغلو باعتبار المقصد؛ فيخالف ظاهر النص وقول جمهور المفسرين، ولعل هذا المسلك الخاطئ من آثار المنهج العام للمدرسة العقلية، كما اهتم ابن عاشور في تفسيره بتوظيف المقاصد، وظهر ذلك واضحا في أغلب المواضع، من اعتبار للمقاصد في تقديمها على غيرها، وتوسيع بيان الآية لأجل إيضاحها، ورد بعض الأقوال الفقهية بناء عليها، والعدول عن الحقيقة في تفسير بعض الألفاظ إلى المجاز، وبيان وجه مناسبة الآية لسياقها بناء على المقصد، وغيرها، ولذلك كان من أبرز المفسرين في عنايته بهذا المجال.

الحمد الله والصلاة والسلام علي أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلي أصحابه والتابعين وتابع التابعين وبعد... فقد تناول هذا البحث القرينة الشرعية الموجبة للحكم النحوي عند ابن عاشور وتم فيه تعريف القرينة في اللغة والاصطلاح وعند علماء الشريعة مبتدئة بسورة الفاتحة ومنتهية بسورة الكهف وترتيب البحث حسب أبواب النحو مستمدة مادته من كتب النحو القديمة والحديثة وكتب التفاسير والأحاديث وكتب التراجم ويتقدم ذلك كله كتاب الله عز وجل وقد توصلت بالبحث إلى عدة نتائج أهمها: -أن القرينة الشرعية الموجبة للحكم النحوي هي التي تقتضي علة توجب ذلك الحكم. -أن الحكم النحوي الذي أوجبته القرينة هو الحكم الأول المقدم في ترجيحات ابن عاشور. -أثبت البحث أن بناء (ريب) في قوله تعالي: \"لا رَيْبَ فِيهَا\" مع لام العلة في ذلك القرينة الشرعية المصاحبة للآية. -أثبت البحث أن (شركاء) في قوله تعالي: \"فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وشُرَكَاءَكُمْ\" يجب نصبه لأنه لم يرد في المصاحف مرفوعا. -أثبت البحث أن (حكما) في قوله تعالي \"أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًا\" تعرب حالا لأن المراد أنواع التكاليف والفرائض. -أثبت البحث أن (رعبا) في قوله تعالي \"ولَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا\" تعرب تمييز محول عن الفاعل لأن المراد أصحاب الكهف. -أثبت البحث أن (اللام) في قوله تعالى: \"قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاهُمْ\" للتعليل لأن الخطاب موجه إلي الله تعالي. -أثبت البحث أن (أجمعين) في قوله تعالي: \"لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ\" تأكيد للصنفين أهل الجنة وأهل النار. -أثبت البحث أن (أو) في قوله تعالي: \"أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وأَرْجُلُهُم\" للتقسيم لا للتخيير.

هدف البحث إلى الكشف عن الالتفات وبلاغته في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور. وقٌسم البحث إلى مطلبين. الأول بعنوان ترجمة الطاهر بن عاشور. وتناول نسبه. مولده. نشأته. حياته العلمية. شيوخه. تلاميذه. أثاره العلمية. وفاته. وكتاب التحرير والتنوير ومنزلته بين كتب التفاسير. والمطلب الثاني بعنوان الالتفات في البلاغة العربية وتضمن ثلاثة مباحث. الأول تعريف الالتفات وبلاغته عند ابن عاشور. الثاني تحدث عن المذهب الذي سار عليه الطاهر بن عاشور في دراسة الالتفات. والثالث تضمن صور الالتفات وبلاغتها في تفسير التحرير والتنوير.n وتوصل البحث إلى عدة نتائج. أهمها أن المنهج الغالب عند الشيخ الطاهر بن عاشور في معالجته للالتفات هو منهج جمهور البلاغيين. وان ابن عاشور لم يقف عند حد النقل والتكرار. فمع هذا التعدد الهائل من الالتفات في تفسير التحرير والتنوير نجد الطاهر بن عاشور كان حريصا في تفسيره على الوقوف على نكتة الالتفات وفائدته البلاغية. وان تناوله لمسائله وصوره لم تكن عرضا وإنما وقف عندها عن قصد. واعتمد مسائله اعتمادا على مقدرته البلاغية ومخزونه الأدبي. كما أظهرت النتائج أن أكثر صور الالتفاف وقوعا في القرآن الكريم هي الانتقال من الغيبة إلى الخطاب وكان الغرض منها مختلفا حسب الحال ومقتضى المقال. فتارة يكون الغرض منه التشريف والتعظيم. وتارة يكون الغرض منه الإنكار والتوبيخ. وأن صورة الالتفات من التكلم إلى الخطاب فهي قليلة الوقوع في القرآن الكريم. وان الالتفات من الغيبة إلى التكلم لا يكاد يخرج عن معنى التعظيم وتأتي دائما في معرض تعداد النعم.nكُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تنوعت الفاء في لغة العرب على أنواع مختلفة، ولكل نوع دلالته في السياق، فكان أصل عمل الفاء هو العطف على وجهه الترتيب والتعقيب، ثم ميز أهل التفسير والنحويون أنواعا لها بحسب ما تقتضي سياقاتها، حتى تعدى معناها بأن العطف تابع يتوسط بين التابع ومتبوعه إلى أنواع فكان للبحث هدف تبيان خصائص (الفاء الفصيحة) التي صرح باسمها الزمخشري وتبعه ابن عاشور وأضاف نوعا مرادف لها سماها: (التفريعية)، والفصيحة تقوم على الإفصاح عن قول بليغ يقترن بسياقها حصرا على أن يحذف المعطوف عليه مع كونه سببا للمعطوف وتكون جوابا لشرط يدل عليه الكلام، وعد ابن عاشور الحذف فيها أنه إيجاز وتقدير، إلا أن ما أنماز به ابن عاشور إبراز عنصر زمني هو عنصر المفاجأة عبر عنه بسرعة الامتثال في تأدية الحدث بأسلوب بليغ، إذ أفرد ابن عاشور بيان فصاحة السياق بالفاء والجمع بينها وبين المفاجأة في السياق المقدر، وأردف فاء التفريع بأنها تعمل على جعل شيء عقيب شيء لاحتياج اللاحق إلى السابق.

يقوم هذا البحث على دراسة (حتى) الابتدائية في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور، والخلاف في إعرابها ودلالتها، وأثر ذلك في تفسير الآيات القرآنية التي وردت فيها، وقد اختلف العلماء في إعرابها على قولين: أحدهما أنها حرف ابتداء، والجملة بعدها ليس لها محل من الإعراب، وهذا قول الجمهور، والثاني أنها حرف جر، والجملة بعده في محل جر. وافق ابن عاشور الجمهور في إعرابها في جميع مواضعها إلا في موضعين أعربها حرف جر. واختلفوا كذلك في دلالتها، فذهب بعضهم أنها تدل على الغاية في جميع مواضعها، أما ابن عاشور فقد اختلفت أقواله في ذلك، فتارة يرى أن دلالة الغاية لا تفارقها، وتارة يرى أنها تفيد السببية، وهذا ما نجده عند حديثه عن دلالة تركيب (حتى إذا) إذ لم يسر على منهج واحد في دلالتها مراعاة للسياق الذي جاءت به.

عنيت الدراسة بتقويم مفهوم الكناية في التحرير والتنوير لابن عاشور؛ وذلك لارتباط هذا المصطلح بالتأويل، وتأثيره على فهم البيان القرآني، وعلى التوجيه البلاغي وفق معتقد أهل السنة؛ وتوجهت العينة إلى التحرير والتنوير لما يحتله من مكانة عند الباحثين في التفسير بعامة، وفي بلاغة القرآن بخاصة، بما يتسم به من عناية بالبلاغة. فكان المبحث الأول عن حدود المصطلح العلمي للكناية، وتناول معنى الكناية لغة واصطلاحا، والفرق بين المعنيين في التطبيق البلاغي للكناية، وصنف المبحث الثاني المواضع التي وافقت المفهوم الاصطلاحي عند البلاغيين؛ والدلالات التي تجاوزت حدود المصطلح، وناقش المبحث الثالث منهج ابن عاشور في الكناية في ضوء ضوابط التأويل بتحرير الضوابط في القرآن، وتجلية إشكالات تطبيق الكناية في التحرير والتحرير في ضوئها. وكان من أبرز النتائج التي خرجت بها الدراسة: إبراز تطبيقات الكناية التي وافق فيها ابن عاشور حدود المصطلح، والكشف عن تطبيقات الكناية في التحرير والتنوير خارج حدود المصطلح، وإثبات توسع ابن عاشور في تأويل النصوص وفق رأيه في ملاك الإعجاز، توضيح إشكالات الكناية التي نبعت من تأويل ابن عاشور للمحكم والمتشابه وفقا لمعتقد الأشاعرة.

لسانيات النص \"text linguistics\" من أهم فروع اللسانيات وأحدثها، ومن أهم مصطلحاتها نجد مصطلح الاتساق، وهو أول معايير النصية، ويتعلق برصد الوسائل اللغوية التي تشكل سطح النص، ويتفرع إلى قسمين نحوي ومعجمي. ويتحقق السبك المعجمي بوسيلتين هما: التكرار والتضام، ونتناول المقال الاتساق المعجمي في سورة الملك، ودوره في اتساق السورة في ضوء تفسير الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير.

كشفت الدراسة عن التحليل النحوي ووظيفته في بناء المعني وتوجيه القراءات القرآنية في كتب التفسير التحرير والتنوير لمحمد الطاهر ابن عاشور أنموذجاً. فالقرآن الكريم يعد المنطلق الأسمى للشمولية والتكاملية العلمية فهو نص تتجاذبه مجموعة من المعارف والعلوم وفهم دلالاته وسبر أغواره يستلزم تكاملاً معرفياً بين هذه العلوم ونشأ النحو بسبب خطأ في قراءة النص القرآني والبلاغة تطورت في أحضان الإعجاز، وأصول النحو استفاد كثيراً من أصول الفقه الذي يستنبط الأحكام من هذا النص المعجز. كما عرضت الدراسة أبرز مظاهر التكامل والتفاعل المعرفي بين علوم العربية والعلوم الشرعية ومنها العلاقة القوية بين التفسير والنحو التي وضحها أبو حيان الأندلسي، وأكد عليها محمد الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير وذلك من خلال مناقشه الإعراب وأثره في توجيه المعني وتضمن اختلاف الإعراب لاختلاف القراءات القرآنية واحتمال الكلمة القرآنية لأكثر من وجه إعرابي وإن لم تتغير علامتها الإعرابية، ومناقشة حروف المعاني وأثرها في التفسير ثم الفقه والشاهد الشعري في التحرير والتنوير. وخلصت الدراسة إلى حاجة المفسر إلى علوم اللغة ومنها النحو والإعراب لأنهما الوسيلة للكشف عن معاني النص القرآني، وأن تفسير ابن عاشور غني بالقراءات القرآنية العشر المتواترة وهو مصدر هام في توجيه معانيها، وأن ابن عاشور في تفسيره لغوياً ونحوياً وبلاغياً يتناول المباحث النحوية ويناقشها ويرجح بعضها على بعض مما يؤكد ملامح التفكير النحوي في كتب التفسير. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يعرض البحث أفانين الاستعمال القرآني في العطف بالواو، لما له من أهمية في السياق، ولاحتمالية وقوع الإشكال في العطف بحرف الواو دون سواه من حروف العطف، فالعطف بالواو أغمض وأصعب حروف باب العطف.nوقد خصه ابن عاشور بنصيب وافر من تفسيره (التحرير والتنوير)، فتطرق معناه وما يمكن أن يضفيه على الجمل المعطوفة ببيان أثره في السياق، وتغيير المعنى من دلالة إلى أخرى في ضوء نظرية النظم عند الجرجاني، معتمدا في ذلك على خبرته اللغوية، ثم على ذوقه وحسه اللغوي الذي يؤمن له سلامة الاختيار في تحليل النص القرآني.nكذلك تعرض ابن عاشور لأحكام الواو وأحوالها في الجملة؛ فعدها ثلاثة: لاحق، وسابق، ومصاحب. والعطف بالواو كما ورد في (التحرير والتنوير) ضربان: عطف مفردات، وعطف جُمل، ولكل منهما أحكامه.

تناولت هذه الدراسة مسألة من مسائل علم المعاني، وهي ) أحوال متعلقات الفعل ودلالتها البلاغية (. وتهدف إلى إبراز جانب من استقراء الطاهر بن عاشور للتراكيب البلاغية في القرآن. ومن خلال عرض موجز لرؤية البلاغيين القاعدية في أحوال المتعلقات تبين أن ابن عاشور وان وافق البلاغيين في التنظير القاعدي، فقد كانت له رؤيته في بعض ما ذكروه وخاصة فيما يتعلق بحذف المفعول به وتقديمه الذي تباينت فيه آراءهم، كما تبين من خلال استقراءه وتحليله لبعض آي القرآن التي احتوت هذه التراكيب فه لم يكن مجرد ناقل فقط عن السابقين، بل كانت له في كثير من المواضع رؤيته الخاصة في التحليل واستخلاص أو إضافة ما يتناسب وذائقته البلاغية.