Explore the vast range of titles available.

Language is a special cultural system, it is an integral part of the overall human culture, it contains a number of information about the entire human cultural system. As Mr. (Zhang Gongjin) said in \"Cultural Linguistics\": \"When studying the relationship between language and culture, we regard language as an integral part of culture, and we can get a lot of cultural information through language research. The part contains the whole information, which is the self¬-similarity between language and culture. This kind of thinking and method liberates linguistics from pure language research, and studies language from the perspectives of cultural studies, sociology, ethnology, and psychology, which makes the research perspectives wider, the research results more objective, and promotes Cross-linking and research between multiple disciplines. Thirty years after the publication of \"Language and Culture\", many experts and scholars have successively published related works, such as \"Cultural Linguistics\" edited by Mr.(Xing Fuyi), Mr. (Xing)believes that \"Cultural Linguistics is the study of the relationship between language and culture. Science, therefore, is related to linguistic and cultural studies, and is an interdisciplinary subject of linguistics and cultural studies.\" The idiomatic expressions is to regard people's abstract and vague thoughts, emotions, mental activities, events, states and other intangible concepts as concrete and tangible entities and substances. Such ontological things account for the majority in modern Chinese and Arabic idiomatic expressions. The author makes statistics and analyzes the symbolic meaning of the organs in the collected Chinese and Arabic idiomatic expressions.

هدف البحث التعرف على حماية الكيان المادي لجسد الطفل، محطات تاريخية. فأن المبدأ السائد في الأنظمة عبر مختلف العصور يتجلى في حماية الكيان المادي لجسد الإنسان، فالأنسان وكيانه المادي كان محل اهتمام القانون، إلا ان هذه الحماية لم تكن مطلقة دائما وعبر مختلف الأنظمة القانونية. وتناول البحث العديد من الفقرات ومنها حماية الكيان الجسدي للطفل في الشرائع القديمة، وأشتمل على أثر السلطة الأبوية على الشخصية القانونية. وتناولت الفقرة الأولي أبعاد حماية الكيان المادي لجسد الطفل في التشريعات الوضعية، وتضمنت البعد الدولي لحماية حقوق الطفل، والتشريعات الداخلية. ويتضح من ذلك أنه على الرغم من وعي المجتمع الدولي بأهمية الطفل وكونه يتميز بالضعف في القدرات الجسمية والعقلية، مما جعله عرضه لمجموعة من الاعتداءات ورغم قيام التشريعات الوطنية بإصدار مجموعة من القوانين لحماية الكيان المادي للطفل فأن العديد من الأطفال يتعرضون لأشكال مختلفة من العنف والاستغلال والإيذاء بما في ذلك الاعتداء والاستغلال الجنسي والعنف المسلح والاتجار بالأطفال وعماله الأطفال والعنف القائم على جنس الطفل والترهيب على الأنترنت وختان الأناث وزواج الأطفال وغير ذلك من الممارسات الضارة الأخرى مما ينذر أن الطريق لا زال طويلا ً للوصول إلى حماية قانونية وفعلية لهذه الفئة من المجتمع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

الإسلام كمنظومة ثقافية في فكر معتنقيه في المجتمعات الإسلامية لم يبق على صورة واحدة ثابتة على مر التاريخ بل مر بتغيرات. هذه التغيرات أثرت بطبيعة توجيه نظرة معتنقي الإسلام إلى الحياة وبتصورهم عن صفات وتوجهات المسلم المثالي. هذه التغيرات نشأت عن أحداث تاريخية ووقائع هامة وقعت في المجتمع الإسلامي. كان من التغيرات ما أدى إلى انتشار ظاهرة الزهد في مرحلة معينة وظهور العمليات الانتحارية في مرحلة أخرى رغم تحريم الإسلام قتل النفس بصيغته التقليدية. غني عن القول أن الدين يؤثر في السلوك. الإسلام يمكن أن يكون الأكثر أثرا من بين الأديان في التقليل من عدد حالات الانتحار في صفوف أتباعه. ولكن عندما تتدخل السياسة وتتداخل وتختلط مع العقيدة، فسوف تحدث بعض النتائج غير المتوقعة. حالات الانتحار العادية بين المسلمين أقل منها بين غير المسلمين، ومع ذلك هناك نوع آخر من الانتحار يحدث بين المسلمين أكثر مما يحدث بين غير المسلمين، ذلك هو الانتحار ذو البعد السياسي، أو ما يعرف في وسائل الإعلام باسم العمليات الانتحارية. بدأت التفجيرات الانتحارية بتجنيد مقاتلين انتحاريين في معارك بين المسلمين وأعدائهم من أجل استهداف الأهداف العسكرية الإستراتيجية. وتطور الأمر ليتم استهداف مواقع إستراتيجية بغض النظر عما إذا كانت مدنية أم عسكرية. بعد ذلك بدأت الهجمات الانتحارية التي تستهدف كل من يتعاون مع العدو أو أي أشخاص ينتمون إلى فئة تعامل كثير من أفرادها مع العدو بصرف النظر عما إذا كان الأشخاص المستهدفون بالهجوم الانتحاري قد تعاونوا مع العدو هم أنفسهم أم لا. ومن هنا يأتي استهداف المسلمين الشيعة، وأفراد الشرطة والجيش العراقيين لأنهم يتعاونون مع الأميركيين ثم تحول الأمر إلى استهداف أي شيعي. وبهذه الطريقة تم استخدام الانتحار كسلاح. ومن الواضح أنه سلاح غير عادي. ولكن الاستخدام المفرط له انخفض به إلى المستوى العادي. وسواء أكان ذلك تطورا طبيعيا لاستخدام هذا السلاح، أو كان تغييرا متعمدا عملت عليه أجهزة المخابرات من أجل تشويه سمعة هذا السلاح الفتاك، وتحوله من مصدر قوة وردع إلى موطن من مواطن الضعف، في كلتا الحالتين فإن ذلك يعني أن الفكر الإسلامي وصل إلى نقطة تحول حيث يحتاج إلى إعادة النظر قبل أن تصبح فكرة الانتحار وفعل الانتحار رغبة عامة وميتة مثالية للمسلم الصالح بنفس الطريقة التي صار الزهد فيها هو الطريقة المثلى لحياة المسلم الصالح. وبينما يساعد الدين على إيجاد السلام الداخلي، ويجعل معتنقيه يحجمون عن الانتحار، بل يحرم عليهم ارتكابه، يبقى بإمكان التطرف الديني أن يجد وسيلة للالتفاف حول أوامر الدين في هذه المسألة، ويفتح بوابة واسعة للانتحار. وهذه البوابة التي فتحها التطرف الديني في الإسلام هي التفجير الانتحاري. في محاولة لمعرفة ما يمكن أن يقدمه الإسلام إلى الغرب وجدت أنه من المعروف أن الإسلام قد قدم الكثير للبشرية برمتها، واليوم يمكن أن تساعد العقيدة الإسلامية المجتمعات للحد من معدلات الانتحار من بين أمور أخرى. وأخيرا ثمة سؤال اخترت أن أتركه مفتوحا: كيف يمكننا الاستفادة من الجانب التطبيقي لهذا الإيمان والانتفاع منه إلى أقصى حد حتى بالنسبة للأشخاص الذين يختارون عدم اعتناق الإسلام؟