Explore the vast range of titles available.

هذه الدراسة تسعى إلى توضيح بعض القيم الإسلامية للحوار الحضاري في التعددية الثقافية التي يمكن الاستناد عليها وتطبيقها والاستفادة منها؛ للوصول إلى مجتمعات آمنة، وقد سعت منظمات كبيرة ومؤسسات جسيمة لحل هذه النزاعات، وما زال المفكرون والسياسيون والتربويون، كلا يسعى من جانبه لإيجاد سبل مقننة لتخفيف من حدة الصراع المتصاعد في العالم، فكثرة الدراسات في هذا الجانب تزيد من أهميته ويصل صداها كافة المجتمعات المتعددة الثقافة وهدفت الدراسة إلى إيضاح المنظور الإسلامي للتعددية الثقافية العالمية، وموقف الفكر الغربي منها، إبراز القيم الإسلامية في مجال الحوار الحضاري لمواجهة التعددية الثقافية العالمية، ووضع اقتراح التطبيقات التربوية للقيم الإسلامية للحوار الحضاري لتكون منهج حياة في مجتمعات التعددية الثقافية.

يعتبر موضوع العلاقة بين الحضارات من القضايا المهمة والمعقدة التي تتداخل فيها العديد من العوامل: الدينية، الحضارية، الاقتصادية والسياسية. والثقافية... الخ، وبالرغم من المساهمات الفكرية في هذا الموضوع على الصعيدين العربي والغربي، لا تزال تثير نقاشات كثيرة وجادة في أوساط النخب الفكرية. أبرز المساهمات الفكرية التي حاولت تحديد طبيعة العلاقة بين الطرفين الغربي والعربي الإسلامي نظرية (حوار الحضارات)، مساهمة كل من: روجيه غارودي ومحمد خاتمي، بالإضافة إلى مفكرين آخرين، الذين حاولوا إرساء قواعد نظرية جديدة تسمح بتذليل العوائق أمام التقارب الإنساني بمختلف مظاهره، بحيث يحافظ فيها كل طرف على مقومات حضارته التي تعتبر أساس وجوده، ولفهم أعمق لهذه المواقف والاتجاهات، حاولنا من خلال هذا المقال الإجابة عن الإشكالية التالية: هل أصبح الحوار ضرورة فرضتها متغيرات عالمية التي صاحبت ظاهرة العولمة بأبعادها الإيجابية والسلبية لتحقيق التعايش السلمي بين المجتمعات؟ وهل توجد لدعاة الحوار رؤية واضحة حول ماهية الحوار ومضمونه؟ بعد قراءتنا وتحليلنا لمواقف بعض المفكرين العرب اتجاه إشكالية الحوار الحضاري، تمكنا من الإجابة عن الإشكالية المطروحة، فكان من بين النتائج الهامة المتوصل إليها والتي اتفق عليها أغلب الباحثين، أن للحوار أهمية في بناء جسور المحبة والتعايش السلمي، الحوار منهج إسلامي أصيل صرح به القرآن الكريم وطبقه الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده. وعليه فالأصل في ثقافتنا العربية الإسلامية الحوار مع الآخر، ثقافة إنسانية تبدأ بالإنسان وتنتهي إليه، تقبل التعددية تنطلق من الاختلاف وتنتهي إلى التسامح والتفاهم مع الآخر، وعليه لابد من توسيع دائرة النقاش والحوار بين الباحثين للشأن الحضاري من أجل تطوير الأسس والمبادئ التي ترتكز، من جهة إضافة للمعرفة العلمية ومن جهة خدمة لمستقبل الإنسانية.

كشفت الدراسة عن الحوار الحضاري بين التجليات والأبعاد. وعرضت الدراسة أن الوقوف على تحديد معنى الحوار الحضاري أو حوار الحضارات لا يمكن إلا بتفكيك المصطلح إلى مجموعة من الأجزاء، وتناولت إطاراً مفاهيمياً تضمن مفهوم الحوار وفيه (التعريف لغة، واصطلاحا)، ومفهوم الحضارة؛ وفيه (التعريف لغة، واصطلاحا). تناولت الدراسة مبحثين، عرض المبحث الأول الثقافة والمفهوم والمحددات، واشتمل على مفهوم حوار الحضارات والحوار الحضاري، واشتمل على (ضوابط وشروط الحوار، وشروط المحاور الغربي، وشروط المحاور المسلم). وتناول المبحث الثاني حوار الحضارات وسياقات النشأة والتشكيل، وفيه مقولة نهاية التاريخ لـ فوكو ياما، ونظرية صدام الحضارات لصموئيل هنتجتون، وحوار الحضارات لروجيه غارودي، وحوار الحضارات بين الأنا والآخر؛ وفيه (التجليات، وخطة دولة قطر لتحالف الحضارات). كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

الأندلس\" مفردة حاملة للدلالات، وأفق يناجي كينونة ذواتنا، ويشاكس الأحاسيس. بيد أنها أيضا ذكرى ممضة مترعة بالقلاقل الجسام والإخفاقات العظام. تمتعت بلاد الأندلس من الخيرات والثروات، وطيب المنتجات، وفخامة المركوبات، والفواكه المدرارة، والأمواه الدفاقة، وتوسع البنيان، ورونق الأردية، وتحضر الآلات، وغزارة الوسائل، وعافية الأجواء، وإشراق مرائي الآدميين، وتفوق العقول، وبدائع المنتجات، وعلو الهمم، ونباهة الأفئدة، ومحبوك الحضارة والتشييد، بما لم تنله عديد الأصقاع. فهل نستطيع تركيز البصمة النهضوية الأندلسية على صعيد المحاكاة الكلية (النهضة)، والمحاكاة الفرعية (الابتكار والفنون) في تصريح مصنف كتاب: \"إحكام صنعة الكلام\" عندما قال: \"نوزعت الظل، فادعيت الجدار\"؟ فقد عيب على الأندلسيين تنسم أنسام مجدهم المشترك التليد، غداة نعت أحد الشرقيين ذالكم المجد الجامع ببضاعتهم. فكان ذلك بداية شعور المغاربة بمغربيتهم التي جندوا لها ملكاتهم ومقدراتهم والابتكارات؛ لصنع منتج أندلسي خالص. الهدف: من المقال هو تبيان ماذا خسرت الإنسانية بسقوط الأندلس؛ أيقونة التعايش والتحضر التي عمت شعبها وجيرانها والعالم بنور سموها النهضوي. - الإشكالية: لطالما وصمت الأندلس بالفردوس المفقود، مع العلم أنها فردوس حضاري موجود ما زلنا نستلقي على أكوام مخطوطاته والمكتبات والآثار.

من أجل تقديم مشروع حوار الحضارات والثقافات لابد من إجراء عملية ضرورية تعتبر الأساس الأول والتي من شأنها إنجاح هذا الطرح، وتأتي عملية ضبط المفاهيم أولى هذه الخطوات، وينال مفهوم الاتصال حظ الأسد في ذلك لما له من توظيف مباشر وفعال لا يمكن تجاوزه، كما لا يخفى على الجميع أن العملية الاتصالية في شقها الإنساني الاجتماعي لها دور مباشر وفعال في تحديد القوالب والأنماط الاجتماعية والتي بدورها تحدد طبيعة المجتمعات وتصنع خصوصيتها إلى حد ما، فعملية تحديد المفاهيم بكل الأبعاد والإيديولوجيات من شأنه توفير الكثير من الوقت والجهد في تفعيل مشروع حوار الحضارات والثقافات وإنقاذ الإنسانية من مخارج قد لا تحمد عقباها.

اخترنا البحث في موضوع \"الأبعاد الحضارية والإنسانية في السيرة النبوية\"، نظرا لحاجة الأمة الإسلامية والأمم الأخرى إلى إبراز أهمية القيم الإنسانية التي أسس لها الرسول صلى الله عليه وسلم، لتكون دعوة هادفة إلى جعلها مبادئ وقيم كونية، ومن خلالها العمل على إرساء مبادئ الحقوق والواجبات ومبادئ الأمن والسلم والتعايش بين مختلف شعوب العالم والتسامح والمساواة والاحترام المتبادل ونبذ كل أشكال التمييز والعنصرية. وهذه المبادئ التي أصبحت في وقتنا المعاصر مبادئ دولية معتمدة في العهود والمواثيق الدولية، سبق إليها الإسلام ووضع أسسها النبي محمد بحكمته وعبقريته واستشرافه للمستقبل. فكثير من المبادئ التي قامت عليها الحضارة الغربية، نجدها في السيرة النبوية. لذلك، ينبغي على المسلمين إعطاء الصورة الحقيقية لها من خلال العمل والممارسة في علاقتهم مع غيرهم من الشعوب، لإظهار عالمية الرسالة النبوية وسماحة الإسلام كدين يدعو إلى الأمن والسلام والحوار بين الأديان والتعايش بين الناس.

كشفت الورقة عن الصراع بين الأديان في الاستراتيجيات الأمريكية والإسرائيلية وانعكاسه على العراق. يعد الصراع بين إتباع الديانات المختلفة وتأجيجه هدفا أساسيا في كل من الاستراتيجية الأمريكية والإسرائيلية، فالولايات المتحدة هي زعيمة العالم الغربي البروتستانتي-الكاثوليكي، وحليفة الكيان الإسرائيلي والداعمة له عسكريا واقتصاديا، وتطرقت الورقة إلى مخططات التفتيت الطائفي، وصدام الحضارات فضلا عن المشاريع الشرق أوسطية والأقليات الدينية في العراق والتي اشتملت على اليزيديون وجاءت تسميتهم على الأرجح لأنهم كانوا من أتباع الديانة المانوية التي تؤمن بازدواجية القوة العليا (إله الخير وإله الشر)، ومؤسس هذه الديانة هو ماني بن فاتك الذي ولد سنة (215 م) في ميسان، إلى جانب المسيحيين حيث دخلت المسيحية إلى العراق في القرن الأول الميلادي وكان العراق تحت الاحتلال الفرنسي، وكذلك الصابئة المندائيون حيث اضطهد اليهود أتباع النبي يحيى بن زكريا عليه السلام بعد قتله من المندائيين وبعض اليهود الذين اتبعوه في منطقة نهر الأردن، الذي كانوا يمارسون فيه طقوس الاغتسال فهاجروا إلى بيئة جغرافية مشابهو في جنوب العراق والأحواز حيث تتوافر الجداول المائية، واختتمت الورقة بعرض الأقليات الدينية الأخرى والتي لا يتجاوز عددهم بضعة آلاف وأبرزهم البهانية التي تقوم عقيدتهم على اعتبار جميع الأديان بما فيهم الإسلام أصبحت منسوخة، وأن ديانتهم وهي مزيج من أديان سماوية وغير سماوية قد حلت محلها. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدف البحث إلى التعرف على الأصالة والتأثر في الدرس النحوي العربي. وقسم البحث إلى عدة مباحث، كشف الأول عن تأثير الثقافة اليونانية على النحو العربي بحيث رأي مجموعة من المستشرقين أن أصالة النحو العربي وبداية نشأة النحو العربي تأثرت بفكر يوناني عن طريق ترجمة الكتب اليونانية إلى العربية، وهذا يدل على أن هذا التأثير كان مباشراً. وبين الثاني تأثير الثقافة السريانية على النحو العربي، فقد استند الباحثين إلى التشابه الكبير بين النحوين العربي والسرياني في المصطلحات والأحكام والأصول، كما أنهم اعتمدوا على اعتبارات أخري منها اشتراك العربية والسريانية في السامية. وتناول الثالث تأثير الثقافة الفارسية على النحو العربي. وناقش الرابع تأثير الثقافة العبرية على النحو العربي ويكاد هذا التأثير معدوماً، كما أن واضعي النحو العبري قد أفادوا من النحو العربي كثيراً ونقلوا عنه الكثير من المصطلحات. وعرض الخامس تأثير الثقافة اللاتينية على النحو العربي. وكشف السادس عن تأثير الثقافة الهندية عليه بحيث أثبتت الدراسات أن الدراسات اللغوية عند الهنود أسبق من الدراسات اللغوية عند العرب، كما أن نشأة الدراسات النحوية عند العرب لم تبدأ قبل ظهور الإسلام، بينما نشأة هذا العلم عند الهنود ترجع إلى القرن الخامس قبل الميلاد أي قبل انتشار الفكر والفلسفة اليونانية. وختاماً توصل البحث إلى أن الدرس النحوي العربي غير مدين في وضعه وتأسيسه لمؤثر أجنبي، وإنما صدر عن عقلية عربية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

قبل ما قارب العقدين طرح \"روجيه غارودي\" المتنقل بين اتجاهات عصر الأيديولوجيات مشروعه \"حوار الحضارات داعيا إلى تأسيس أرضية لتفاهم بين شعوب الأرض، وكان مشروعه يتسم بسمة أساسية هي نقد الهيمنة الغربية على عالم اليوم، واعتبر الغرب عرضا ألم بمسيرة البشرية وبشر بزواله. أما مفكرو الغرب في النصف الثاني من القرن العشرين، فقد كانوا يعبرون عن اتجاهات الغرب البرجماتية ومن هذا القبيل نظرية \"نهاية التاريخ والإنسان الأخير\" التي أطلقها \"فو كوياما\" الياباني الأصل الأمريكي الجنسية قبيل أعوام. وفي صيف \"1993\" نشر المفكر الأمريكي الشهير \"صموئيل هنتغتون\" مقالا في صحيفة \"foreign affairs\" تحت عنوان \"صدام الحضارات\" محاولا قراءة مستقبل العالم المعاصر وتأكيد تحول مسارات الصراع في القرن القادم إلى صراع بين تلك الحضارات وليس صراعا أيديولوجيا أو اقتصاديا ... ومع تمايز الحضارات التي يحددها بسبع أو ثماني حضارات في أمور عدة، فانة يأخذ بالبعد الديني كأكثر ما يميزها ويجعلها تتباين عن بعضها البعض، ظلت هذه الدراسة التي وصفها هنتغتون بعنوان \"الصدام بين الحضارات\" محل بحث ومناقشة منذ سنوات عديدة في الغرب والشرق على حد سواء وعندما كادت تلك المقولة تختفي وتتلاشي، عادت هجمات 11 سبتمبر لتحييها من جديد.