Explore the vast range of titles available.

يعد الموروث العلمي والأدبي والديني والتاريخي ذا أهمية كبيرة في أدبنا العربي الحديث والمعاصر؛ إذ يعد التاريخ بصفة عامة منبعاً ثراً من منابع الإلهام الشعري الذي يعكس الشاعر من خلال الارتداد إليه روح العصر، ويعيد بناء الماضي، وفق رؤية إنسانية معاصرة، تكشف عن هموم الإنسان ومعاناته وطموحاته وأحلامه، وهذا يعني أن الماضي يعيش في الحاضر، ويرتبط معه بعلاقة جدلية تعتمد على التأثير والتأثر. من هنا سعى الأدباء المحدثون إلى إعادة التراث بكل تفاصيله ووقائعه، وعكفوا على استيعابه وتمثله بقصد بعثه وإحيائه لا في وجدان الناس وعقولهم فحسب، وإنما في نتاجاتهم الشعرية، وقد عكست تجربة الشاعر جميل صدقي الزهاوي الإبداعية صلته القوية بالتراث الإنساني، إذ استثمرها في التعبير عن الواقع العربي المعاصر، وتعد ملحمته الشعرية (ثورة في الجحيم) أهم أعماله التي عكست تأثره الواضح برسالة الغفران للمعري فضلاً عن منابع تراثية أخرى، إذ عرض فيها رؤاه، وفلسفته، ونظرته للحياة، وأدبها، والناس، ومعتقداتهم من خلال سجل زيارته للجحيم، والنعيم على طريقة أبي العلاء المعري في \"رسالة الغفران\". فضلاً عن تأثره الواضح بنصوص القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف وأصول الفلسفة العربية والغربية والفارسية والمكتشفات العلمية الحديثة.

الأدب مرآة كل أمة، فحياة الإنسان في كل مراحلها وأطوارها، لها دور مهم فيما ينتجه الأديب من أدب وفن. لذا عكف دارسو الأدب على دراسة أدب كل أمة، مبرزين السمات الخاصة به وما يميزه عن غيره، وكذلك دراسة وعقد الموازنات والمقارنات بين آداب الأمم. فالأدب المقارن هو علما يدرس ظواهر التأثر والتأثير بين الآداب القومية، بل هو نوعا من الدراسات الأدبية والنقدية التي تتفاعل مع المذاهب النقدية المعاصرة كنظرية التلقي ونظرية التناص، من هنا يعمد هذا البحث إلى قراءة نقدية مقارنة بين رسالة الغفران لأبي العلاء المعري والكوميديا الإلهية لدانتي للتحقق من مدى تأثر دانتي برسالة الغفران من خلال عدة محاور: مقدمة، رسالة الغفران أهميتها ومكانتها في الأدب العربي والأدب الإنساني، الكوميديا الإلهية، تأثر دانتي في (الكوميديا الإلهية) بأبي العلاء المعري في (رسالة الغفران)، وخاتمة. تقوم هذه القراءة على جملة من المناهج وخاصة المنهج التأريخي (الاستردادي)، حيث يتم البحث في التاريخ، وسنستعين بالمنهج الوصفي حيث يلزم السياق ذلك، وهكذا مع سائر المناهج.

لعل مفهوم العجائبي من المفاهيم الحديثة نسبيا؛ إذ لم يظهر ظهورا واضحا إلا بعد الكتاب الذي ألفه تزفيتان تودوروف بعنوان \"مدخل إلى الأدب العجائبي سنة 1970، إلا أن تجليات هذا المفهوم ضاربة في القدم. ومن هنا ليس من المستغرب أن يتجلى مفهوم العجائبي في \"رسالة الغفران\" التي ألفها المعري بين عامي 422- 424 ه/ 1031- 1033م، أي قبل ما يقارب 1000 سنة على ظهور المفهوم ظهورا منهجيا على يدي تودوروف. وعلى الرغم من وجود عدة دراسات تناولت \"رسالة الغفران\" بالدرس والتحليل- وبعضها تعرض لمفهوم العجائبي من خلال حديثه عن الجانب التخييلي في الرسالة- لم أجد- في حدود علمي- دراسة خاصة أفردت لتقصي مفهوم العجائبي فيها، الأمر الذي يدعو إلى تناول هذا المفهوم، وتجلياته تناولا مفصلا يؤكد معاصرة هذا الأثر الأدبي، وانتماءه إلى التراث الحي الذي يواكب الحاضر ومستجداته، ومن الممكن الاستفادة منه عبر العصور، وهو ما يجعله ينتمي إلى النصوص المفتوحة التي تتسم بسمة الخلود، ولا بد من الإشارة إلى أن طبيعة المتلقي، ومحمولاته الثقافية تؤدي وظيفة مهمة في إبراز سمة العجائبي في هذا النض؛ فاختلاف الثقافة والمعتقد والانتماء قد يفضي إلى اختلاف في تلقي النص على المستوى العجائبي، وربما تخرجه من العجائبية إلى الخرافة أو الأسطورة أو الغرابة ونحوها.

يهدف هذا البحث إلى تناول أوجه التشابه والاختلاف في قضية التأثير بين رسالة الغفران والكوميديا الإلهية لدانتي، وقد وجد الموضوع اهتمام من الباحثين المحدثين في الشرق والغرب، وقد تناول الباحث أوجه الاختلاف حول والتشابه حول قضية التأثير، وتناقض الآراء حولها، مما دفع الباحث لبيان هذه القضية وكان لطبيعة الموضوع أثرا في تحديد منهج البحث، فلم يكتف الباحث بدراسة أوجه التشابه فقط بل ناقش أيضا مظاهر الاختلاف بين رسالة الغفران وكوميديا دانتي. وقد ختم البحث بعرض أهم النتائج التي توصل إليها البحث، كما أوصى الباحث باستمرارية الدراسة والبحث في هذه القضية.

لم يقتصر الحوار الذي أداره \"المعرى\" في رسالته علي الشعراء والأدباء واللغويين بل حاور كذلك آدم وابليس والملائكة والطيور والحيوانات والحيات، وحاور كذلك الجن، وهذا الابتكار أسلوب تعليمي استعانت به الدراسات اللغوية في العصر الحديث لتوصيل المعلومات بشكل شيق فيه إثارة وتشويق خصوصًا للأطفال كما هو الحاصل في استخدام الرسوم المتحركة \"الكرتون\" والصور الفوتوغرافية في الكتب التعليمية والمجلات، يطبق \"المعرى\" في بعض محاوراته ما أكد عليه علم اللغة التطبيقي فيما يخص منهج تحليل الأخطاء حيث قام بتحديد الخطأ وتفسيره وأخيرا تصويبه وعلاجه، كما نراه يضع الفروض لتأويل هذا النص وتحليله، والفرض جانب تعليمي له حضوره في العملية التربوية، انتبه أبو العلاء عند تحليله لبعض الأبيات المُشْكِلَة إلي البعد الثقافي والاجتماعي للشاعر وبيئته ومجموعة العادات والتقاليد، ومن شأن ذلك أن يفسر بعض الظواهر التي تبدو غامضة وهذا الأمر نبهت عليه كذلك الدراسات التربوية ومناهج التعليم الحديثة. لم يكن الاستطراد الذي طبع هذا العمل خاصة لظروف الرجل الصحية والنفسية - كما زعم البعض - ولكن كانت بصمة أسلوبية لبيان إمكاناته اللغوية وعرض لثروته اللفظية ولغاية تعليمية، فمن شأن المعلم أن يسترسل في الشرح ويسهب في التفسير والبيان والتوضيح.

يهدف هذا البحث إلى تناول أوجه التشابه والاختلاف في قضية التأثير بين رسالة الغفران والكوميديا الإلهية لدانتي، وقد وجد الموضوع اهتمام من الباحثين المحدثين في الشرق والغرب، وقد تناول الباحث أوجه الاختلاف حول والتشابه حول قضية التأثير، وتناقض الآراء حولها، مما دفع الباحث لبيان هذه القضية وكان لطبيعة الموضوع أثرا في تحديد منهج البحث، فلم يكتف الباحث بدراسة أوجه التشابه فقط بل ناقش أيضا مظاهر الاختلاف بين رسالة الغفران وكوميديا دانتي. وقد ختم البحث بعرض أهم النتائج التي توصل إليها البحث، كما أوصى الباحث باستمرارية الدراسة والبحث في هذه القضية.

تناول المقال موضوعًا بعنوان (التصوف في رسالة الغفران). لعل أبرز ملمح من ملامح تخلف المجتمعات هو ميلها إلى الجمود والتقليد واعتماد المنقول، أو الموروث. والعبقريات في هذه المجتمعات إنما هاجسها كسر هذه الجمود، وتحرير آلة الوعي. وأُشير إلى وجود ملامح أو تقطعات صوفية في سيرة أبي العلاء، وهذه الملامح تشير إلى السمات المشتركة في مواجهة الجمود وما ينشأ عنه من فساد في السوك. وفي تأمل موقف المعري بين الحلاج والشلبي يُلحظ أنه في رسالة الغفران قد أخذ موقفًا سلبيًا من ظواهر التصوف القائمة على الحلول أو ادعاء الألوهية، والقدرة على مخالفة عادات الطبيعة أو ما يعرف بالكرامات، لأن هذه الظواهر ذات أثر خطير في تغييب العقل أو تعطيله. وفي الختام تم التأكيد على أن موقف المعري من التصوف إنما كان ذا وجهة سلبية نحو الظواهر القائمة على الجهل والتجهيل، أما إذا خلا التصوف منها فما من حاجة إلا ذمه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

إنّ موضوع أثر الإسلام في الكوميديا الإلهية لدانتي من المواضيع التي نالت فضولاً عميقاً في الأوساط العامة، وأحدثت هزة عنيفة بين نقاد الأدب، أما الدانتيون الإيطاليون على الأخص، فلم يعترفوا إلاّ على مضض بأن الأصول الإسلامية كانت الأساس الذي بنى علية دانتي الكوميديا الإلهية، تلك القصيدة التي تمثل ثقافة أوربا المسيحية في القرون الوسطى فيما يتعلق بالحياة الأخرى. إنّ المؤثرات الإسلامية في الكوميديا الإلهية ذات طابع ثقافي شامل، فهي لا تقتصر على نصوص أدبية بذاتها، ولا على الأفكار الدينية التي يعتد بها، بل تخللتها عناصر فولكلورية شعبية، لعب خيال الناس فيها دوراً هاماً وأشبعها بقدر كبير من المبالغة والتحرر. إنّ مقارنة منهجية للخطوط العامة للقصة الإسلامية بالخطوط العامة لقصيدة دانتي أكدت التشابه بينهما، فقد تجاوز التشابه بين القصتين إلى التفاصيل الوضعية وتفاصيل الأحداث ومختلف الصور الحيّة المثيرة النابضة بالحركة، وإلى ما يُسمى بـ (هندسة الممالك الأخروية)، أي التصور الطوبوغرافي لدركات النار ودرجات الجحيم، والذي كشف لنا بأنّ المهندس الذي صمّم العملين، مهندس واحد هو المهندس الإسلامي. لقد اجتهد هذا البحث في محاولة إظهار صورة واضحة عن التأثير الإسلامي في الكوميديا الإلهية لدانتي، والوقوف على أهم النقاط المشتركة التي تناولتها أهم الدراسات المعنية بهذا الموضوع. وقامت دراستنا على محورين تناولنا في الأول قسمين رئيسيّين: كان الأول في حياة فنان إيطاليا الأكبر دانتي أليجيري صاحب الملحم الخالدة (الكوميديا الإلهية)، وتأثره العميق بالتراث الإسلامي عند كتابته لهذه الملحمة.أمّا القسم الثاني فقد تناولنا فيه مصادر الثقافة الإسلامية، والتي تضمنت: تحليل أسين بالاثيوس، وترجمة كتاب معراج محمد، وتحليل بعض العناصر الصوفية، والتي توزعت هي الأخرى بين الفتوحات المكية لابن عربي، ورسالة الغفران لابي العلاء المعري. أمّا المحور الثاني فقد تناولنا فيه التحليل المقارن لأجزاء الكوميديا الإلهية، الذي اشتمل على: البناء الهندسي للجحيم، تصور الأعراف، المطهر الإسلامي (الصراط)، عذاب الزمهرير، خطوات سكان الجحيم، والريح السوداء. أمّا خاتمة الكتاب فكانت عبارة عن خلاصة الدراس التي أكدت من خلال ملاحظات الدارسين لملحمة دانتي عدداً من الإشارات المباشرة إلى وجود شبه واضح ومحاكاة أو تقليد لآيات القرآن الكريم والسنّة النبوية والروايات الإسلامية.

سلط البحث الضوء على إيقاعات البناء الزمني للحكاية من خلال (قراءة في رسالة الغفران). وجاء البحث في تمهيد وثلاثة مباحث، وأوضح التمهيد البناء الزمني فيرتبط الزمن بالرواية كعنصر أساسي في خطاب الحكاية، وخير من يوضح لنا ذلك ما كتبه المؤرخون عن دور الزمن في حركة المجموعات البشرية، والشخصيات التي تشكل العمل الروائي. وتناول المبحث الأول إيقاعات البناء والمفارقات، فمن خلال قراءة الغفران تم تحديد هذه الأقسام، الماضي (الاسترجاع)، الحاضر واختلاط الأزمنة، المستقبل (الاستباقات). وبين المبحث الثاني الإيقاع والصيغة وفيها، حكاية الأفعال، حكاية الأقوال. وأظهر المبحث الثالث الإيقاع والصوت، ويتجلى مفهوم الصوت ليتحدد به السارد وطريقته والصيغ التي يتبناها في حكايته، وتعد من أشهر صيغ السرد صيغة ضمير الغائب، تليها صيغة ضمير المتكلم وفيه نقطتين، السارد، المسرود له. وتوصل البحث إلى عدد من النتائج ومنها، أن الزمن قد شغل كثيراً من العلماء والفلاسفة والأدباء بصفته عنصراً أساسياً في الحياة والفن، ذا أبعاد وظيفية وبلاغية متعددة، وارتبط الزمن بالرواية كعنصر مهم في خطاب الحكاية، استشرفنا من خلاله الاسترجاعات المتصلة بالماضي على توقف الزمن في الحاضر والاستباقات المتصلة بالمستقبل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021