Explore the vast range of titles available.

تمحور هذا البحث حول موقع الأصنام من عقيدة وثنيي الجاهلية العرب. فتحدثنا فيه عن تشييد إبراهيم عليه السلام البيت العتيق في مكة بوصفه أول مكان عربي نصبت الأصنام فيه وحوله، ثم تحدثنا عن علاقة جثمان آدم (عليه السلام) بالصنم الأول الذي صنعه بنو قابيل على هيئة أبيهم آدم، وانتقلنا من ذلك إلى الحديث عن المجموعة الأولى من الأصنام التي عرفتها البشرية في بلاد الهند، التي جرفها طوفان \"نوح\" من جبل \"نوذ\" في بلاد الهند، إلى مدينة \"جدة\" في الجزيرة العربية؛ ليأتي بها سادن الكعبة، عمرو بن لحي، من جدة، إلى مكة، ويدعو حجاج البيت العتيق من العرب الإبراهيميين إلى تعظيمها، والتقرب إلى الله بالطواف بها، والدوران حولها، تأسيا بما كان يفعله بنو قابيل بأول صنم حاكوا به جثمان أبيهم آدم. وبعد ذلك تحدثنا عن صراع بني إسماعيل بن إبراهيم فيما بينهم على السكنى في مكة صراعا هجر- على إثره- بعضهم بعضا منها، فحمل الذين أرغموا على مغادرتها أحجارا من مكة تذكرهم بها، ثم نصبوا هذه الأحجاز المكية حيثما حلوا من أرض شبه الجزيرة العربية، فصارت هذه الأحجار المكية أصناما لهم في ديارهم، يغنيهم الطواف بها، عن مكابدة السفر إلى مكة للطواف بأصنامها. وبعد ذلك انتقلنا إلى الحديث عن طقوس العبادة عند العرب وشعائرها من دعا إبراهيم الناس إلى حج البيت العتيق، إلى حين ظهور الإسلام، فألقينا الضوء على بعض من عاداتهم وأعرافهم الاجتماعية المتصلة بالدين، وعلى شعائر حبهم زمن سيدنا إبراهيم، قبل معرفتهم الأصنام، ثم قارنا هذه العادات والأعراف الاجتماعية، والشعائر الدينية بما يقابلها من عادات وأعراف عرب الجاهلية، وشعائر الحج عند وثنيي العرب، بل عند المسلمين بعدهم، فما رأينا فرقا- من حيث التوجه إلى الله بالعبادة- بين العقيدة التي كان العرب الإبراهيميون عليها قبل معرفتهم الأصنام، وتلك التي صاروا إليها بعد معرفتهم الأصنام، ثم تلك العقيدة التي أشادها المسلمون على ركام الأصنام التي هدموها بأيديهم؛ فالله الواحد الأحد هو المعبود الذي توجه إليه العرب بالعبادة، من حجوا إلى البيت العتيق زمن سيدنا إبراهيم، بل قبل ذلك أيضا، مرورا بالحج إليه بعدما حقت بجنباته الأصنام، وصولا إلى شعائر حج المسلمين إلى البيت العتيق، بعد أن جردوه من الأصنام، وأعادوه إلى هيئته التي تركه عليها سيدنا إبراهيم؛ فبراءة الوثنيين من عبادة الأصنام، بل من عبادة غير الله، أصناما كانت أو غير أصنام، كانت- بالنسبة إلينا- واضحة جلية، في ضربهم بالقداح عند الأصنام، وتقربهم إلى الله بذبح الأضاحي عندها، وفي اعتراف القرآن الكريم لهم بأنهم لا يعبدون الأصنام، إنما يتقربون بها إلى الله زلفي، وكذلك كانت براءتهم من عبادة الأصنام واضحة لنا من خلال تقريعهم الأصنام وتوبيخها، كلما خاب بها ظنهم، ورأوا عندها ما لا يروق لهم، ثم في اعتراف أعدائهم لهم بتوحيد الله، ممثلا هذا الاعتراف بقول بعض خصومهم عنهم: كان الوثنيون يوحدون الله بالتلبية، ويجعلون ملك أصنامهم بيده. ولما كان توحيد الله والشرك به ضدين، لا يصح اجتماعهما عقلا، فقد صح عندنا أن وثنيي الجاهلية لم يعبدوا غير الله، وما عبدوا صنما قط.

هدفت هذه الدراسة إلى بيان جرائم اليهود بحق الأنبياء والمرسلين من قتل وتكذيب، وإيذاء بالقول والفعل، واتهامهم بأشياء فعلوها، رغم أن الله عصمهم منها، واستدل الباحث في إثبات هذه الجرائم، والاتهامات على القرآن الكريم والسنة النبوية، وأقوال بعض أهل العلم من علماء أهل السنة والجماعة، وبعض ما ورد في التوراة، وقد سلك الباحث في هذه الدراسة المنهج الاستقرائي، وذلك باستقراء الآيات والأحاديث التي تبين جرائم اليهود، واتهاماتهم الباطلة بحق الأنبياء والمرسلين، وكذلك المنهج التحليلي من خلال تفاسير القرآن الكريم، وشروحات وتعليقات علماء السنة النبوية تتميما للفائدة، ثم ذكر الباحث أهم النتائج التي توصلت إليها هذه الدراسة، ومنها: أن اليهود قتلوا الكثير من أنبيائهم، وحاولوا قتل أنبياء غيرهم، وأن اليهود كذبوا الأنبياء، وكذبوا عليهم، واتهموهم بالزنا، وشرب الخمر، وعبادة الأصنام، وطعنوا في أنسابهم، وكذلك يفعلون في أتباع الأنبياء والمرسلين من المسلمين، وغيرهم، على مر العصور، وأن اليهود كذبوا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وكذبوا عليه رغم أن الله بشر به في كتبهم.

يُقدّم المقال قراءة تحليلية تجمع بين البُعد الفلسفي والعلمي في تفسير آيات ملكوت السماوات والأرض، مستندًا إلى رؤية الشيخ فيضي أحمد العثماني (1887-1949م)، حيث يُبيّن أن الكون يسير وفق نظام دقيق لا يمكن أن يكون وليد الصدفة، بل يدلّ على خالق حكيم عليم. وينطلق المقال من مقاربة علمية من خلال رأي نيوتن في حركة الكواكب، ليؤكد أن انتظام الكون لا يُمكن تفسيره إلا بوجود إله مُدبّر، وهو ما يتقاطع مع استدلال النبي إبراهيم عليه السلام على وحدانية الله من خلال تأمله في الكواكب والشمس والقمر كما ورد في سورة الأنعام. كما أشار إلى أن الآيات القرآنية تعكس منطقًا عقليًا قويًا يدحض الشرك، ويُظهر عجز المخلوقات عن التحكم في هذا النظام الكوني، مما يُثبت التفرد الإلهي بالخلق والتدبير. ومشيرًا إلى مفهوم الإيمان من خلال التفرقة بين الإيمان الحقيقي والشرك الخفي، مستشهدًا بقوله تعالى: \"وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون\"، ليُبيّن أن التوحيد يتطلب صفاء العقيدة وخلوها من كل شائبة. مؤكدًا على أن جميع الأنبياء جاؤوا برسالة واحدة تدعو إلى التوحيد والصراط المستقيم، وأن اختلاف الشرائع لا يعني تعدد المصادر، بل يؤكد وحدة الوحي. مختتمًا بالرد على المشككين في نزول الكتب السماوية، مشددًا على أن القرآن هو ذكرى وهداية للبشرية كافة. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

سعى البحث إلى استكشاف العلاقة الجوهرية بين الدين والفن من خلال تتبع التحول البشري من المرحلة الحيوانية إلى الإنسانية، مع التركيز على دور \"نفخة الروح\" كعلامة فارقة في هذا التطور. مؤكدًا أن الفن ليس مجرد تعبير جمالي، بل وسيلة إدراكية عميقة تساهم في تشكيل الوعي الإنساني وتعزيز القيم الثقافية والروحية. كما يبين كيف قيدت بعض التفسيرات الدينية التقليدية التعبير الفني بدافع الخوف من الانحراف العقائدي، مما أدى إلى تحريم بعض الفنون مثل التصوير والموسيقى، بينما يشدد على أن النصوص الدينية الأصلية لم تحرم الفن بشكل مطلق، بل حاربت الانحرافات التي تؤدي إلى الشرك. وخلص إلى أن الفن والدين يتكاملان في بناء المجتمع الإنساني، حيث يساهم الفن في تنمية الذوق وتهذيب السلوك، فيما يوفر الدين الإطار القيمي والأخلاقي، وأن العولمة والانفتاح الثقافي يتطلبان إعادة النظر في التراث الديني والفني لتحقيق توازن بين الثوابت الدينية والمتغيرات الثقافية المعاصرة. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

تهدف هذه الدراسة إلى البحث في الخلفيات والدوافع وراء الصراع الديني الوثني المسيحي، الذي كان قائم أيام الإمبراطورية الرومانية، بداية من ميلاد المسيحية في فلسطين على يد المسيح في القرن الأول للميلاد. ثم انتشارها وصدامها مع السلطة الرومانية، التي اعتبرت السلوك المسيحي الرافض لجملة المعتقدات الوثنية الرومانية، خروجا عن القانون وتهديدا لسلامة واستمرارية الدولة، خاصة وأن التهديدات الخارجية والأخطار الداخلية المختلفة كادت أن تعصف بها خلال القرون الثلاثة الأولى، ما استوجب وضع حد لخطر المسيحية المتنامي والتعجيل بالقضاء عليها، عبر سلسلة طويلة من الاضطهادات، كانت بدايتها مع الإمبراطور نيرون ونهايتها في عهد الإمبراطور قسطنطين، الذي أعاد ترتيب أولويات السلطة تجاه المسيحيين بما ينهي الصرع الديني القائم، ويرسم لسياسة دينية جديدة تدخل فيها المسيحية كديانة معترف بها رسميا، على قدم سواء مع الوثنية من خلال مرسوم ميلانو الشهير في 313 م.

هدف المقال إلى بيان إزالة النبي صلي الله عليه وسلم لمواطن الشرك: فوائد وأحكام. وأوضح المقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أرسل رجالاً لهدم \"\"صخرة \"\"اللات\"\"، وقد أمر عليهم \"\"خالد بن الوليد\"\"، وفيهم \"\"المغيرة ابن شعبة\"\"، كما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم \"\"خالد بن الوليد\"\" إلى العزى لخمس ليال يقين من شهر رمضان ليهدمها، فخرج إليها في ثلاثين فارساً من أصحابه، حتى انتهوا إليها فهدمها، كما بعث رسول الله صلي الله علبيه وسلم حين فتح مكة \"\"سعد بن زيد الأشهلي\"\" إلى \"\"مناة\"\" يهدمها، فخرج في عشرين فارساً حتى انتهي إليها. واستعرض المقال بعض الفوائد والأحكام من هذا الموضوع، ومنها أولاً: بناء القباب على القبور وتعظيمها والاعتناء بها وتعظيم الأشجار والأحجار كله من سنن الجاهلية التي أبطلها الإسلام وحقرها وصغرها، وأمر بهدمها وبحرقها. ثانياً: يجوز للإمام أن يتصرف في تلك الأموال التي يجدها في تلك المشاهد والقباب ويصرفها في صالح المسلمين، لأن رسول الله صلي الله عليه وسلم أعطى منها لأبي سفيان رضي الله عنه يتألفه على الإسلام، وقضى منها ديناً كان على عروة والأسود. ثالثاً: كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يهدأ له بال ولا يطمئن له قرار حتى يزيل مواطن الشرك التي قدر على إزالتها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"