Explore the vast range of titles available.

هدفت هذه الدراسة إلى بحث المجاز وضبطه عند تقديمه للطلبة الناطقين بغير العربية والتوصل إلى طرق مقترحة لتقديم المجاز لهم، بحيث يقدم هذا الدرس البلاغي الجامد بأبسط الطرق دون إخلال أو تقصير انسجاما مع حاجات الطلبة وتوجهاتهم في الدراسة. وقد اعتمدت هذه الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي. وقد جاءت الدراسة في ثلاثة مباحث، تناول المبحث الأول معنى المجاز ونشأته وتقسيماته. وفي المبحث الثاني، تناول الباحثان المجاز في أربعة من كتب تعليم العربية للناطقين بغيرها، ثلاثة منها في الغرض العام وهي كتاب )الكتاب) في تعلم العربية، كتاب العربية بين يديك، كتاب العربية للناطقين بغيرها )الجامعة الأردنية(، وكتاب Advanced Media Arabic في الغرض الإعلامي الخاص، وذلك في محاولة لرصد طرق تقديم المجاز فيها، واستنتاج أهم التمارين التي تساعد في تقديم المجاز وعرضه للطلبة الناطقين بغير العربية. وتناول المبحث الثالث طرائق مقترحة في تقديم المجاز للطلبة الناطقين بغير العربية استنادا إلى ما توصلت إليه الدراسة من استنتاجات في المبحث الثاني. وقد خلصت الدراسة إلى مجموعة من النتائج والتوصيات وردت في آخر الدراسة.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن المجاز في القرآن. اشتملت الدراسة على عدة فصول هي، الفصل الأول وعرض تعريف المجاز القرآني وتاريخه، وفيه مبحثين، أشار المبحث الأول إلى المجاز في اللغة. والمبحث الثاني المجاز في الاصطلاح. وبين المبحث الثالث نشأة علم المجاز. وأوضح المبحث الرابع أقسام المجاز في القرآن الكريم. وناقش الفصل الثاني الاختلاف في وقوع المجاز في القرآن الكريم، وتضمن مبحثين، اشتمل المبحث الأول على المجيزون لوقوع المجاز القرآني وأدلتهم. وعرض المبحث الثاني المنكرون لوقوع المجاز القرآني في القرآن الكريم وأدلتهم. وأظهر الفصل الثالث طرق التدوين في المجاز القرآني قديماً وحديثاً وتضمن، المبحث الأول المجاز في كتب التفسير وعلوم القرآن والعقائد. وتحدث المبحث الثاني عن التدوين في الكتب المستقلة بالمجاز. وتطرق الفصل الرابع إلى الجهود المبذولة في مجاز القرآن الكريم قديماً وحديثاً واشتمل على، المبحث الأول الجهود المبذولة في مجاز القرآن الكريم قديماً. وفسر المبحث الثاني الجهود المبذولة في مجاز القرآن الكريم حديثاً. وأكد الفصل الخامس على أبرز المحدثين الذين تناولوا المجاز بالدراسة والبحث، واشتمل على مبحثين، طرح المبحث الأول جهود عبد القادر حسين. وعرض المبحث الثاني جهود الدكتور عبد العظيم المطعني. اختتم البحث بالإشارة إلى عدة نتائج منها، العلاقة الوثيقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي للمجاز القرآني. وأوصت الدراسة باستخراج ما في كتب التفسير من جهود في المجاز القرآني واستخراجها كدراسات مستقلة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

كانت الجذور الكلامية في قضية وجود المجاز في القرآن الكريم مبعث حدة وتجاذب؛ خاصة في علاقة المجاز بالموقف من صفات الله تعالى وأفعاله سبحانه، وهذا شأن أكثر القضايا المتعلقة بعلم الكلام، لذا فإن الدراسة تهدف إلى إبراز أثر الخلاف الذي دارت رحاه في علم أصول الفقه امتدادا للآراء الكلامية المثارة من قطبي المدارس الكلامية؛ المعتزلة والأشاعرة، وتبدأ قصة القول بالمجاز في القرآن الكريم ابتداء من قبل المعتزلة كما في ثنايا الدراسة؛ حيث يرى المعتزلة أن المجاز هو الطريق إلى حماية أصولهم الكلامية والدفاع عنها، ثم أخذها عنهم بقية المذاهب والفرق، وكل قد اختار له قولا يوافق معتقده، وجعل له ضوابط واحتياطات حتى لا يصطدم مع اختياراته الكلامية الأخرى. وممن أحسن عرض هذه المسألة وحررها وأزال وجه الاشتباه فيها الإمام السمعاني رحمه الله تعالى، فهو مع كونه يرجح حسن دخول المجاز في القرآن الكريم، فإنه قد نأى عن المواطن التي لأجلها نفى كثير من العلماء وجود المجاز في القرآن، وترك الاستشهاد بأدلة صفات الله تعالى التي أعمل المعتزلة فيها المجاز لينفوها أو يخرجوا بها عن معناها الظاهر المتبادر للأذهان، أو عن الأقرب إلى اللغة إلى معنى مئول، فالإمام السمعاني رحمه الله تعالى قد أنكر على النافين للمجاز ابتداء، وأنكر على المثبتين الذين سلطوه على أدلة الصفات وأفعال الله تعالى؛ فهو ينتقد استعماله المخالف، ويجري الأدلة على حقائقها الظاهرة.

هدفت الورقة الى الكشف عن الحقيقة والمجاز في اللغة. وتطرقت الورقة إلى رسم الكلام على خارطة المعني، حيث يشمل حقل الكلام المرسوم كل مقومات التواصل من الأكثر طبيعية وبداهة إلى أكثر المجريات الثقافية تعقيدا، لا سيما مجالات تراكب أنظمة ثرية من العلاقات الدالة مثل الأسطورة والدين والشعر والفن، فيصبح التحويل المجازي من حق الجماعة وينبغي أن يخضع للعرف والمواضعة. كما كشفت عن ماهية العلامات، وهل هي أشكال أو ركائز أم موضوعات، فبنظرة سيميوطيقية يمكن رصد العلامات، فإذا فعلناها بأيديولوجيات متجذرة تهنا في غاية التفسير الفينومنولجي، وإذا التزمنا التجريد فقد ننقاد إلى عبارات قد تكون خاطئة خطأ واضحا، وبناء على ذلك تكون تركيبات العبارة في أحد أشكالها غير ذات معنى وذلك طبقا لما تستوجبه الطبيعة الرمزية للعلامات في المنهج العلمي لقراءة النص أو ما يمكن أن نطلق عليه الفكر القادر على الاستفادة من التجربة. وختاما فقد ربط النحاة الأوائل ومنهم \"سيبويه\" عند وصفهم للغة، بين كل ظاهرة من الظواهر الصرفية والنحوية (الإفرادية والتركيبية) بما يمكن أن تؤديه من معنى، لا من حيث اللغة، ولكن من حيث البلاغة والفائدة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

تناولت هذه الدراسة موضوع المجاز وأنواعه في القرآن الكريم، وأهميته في شرح معاني مفردات وتراكيب القرآن الكريم، مع التطرق إلى أنواعه المختلفة، وقد هدفت الدراسة إلى بيان أهمية المجاز في القرآن الكريم، وآراء العلماء حوله. استخدمت الدراسة المنهج الوصفي، ومن أهم النتائج التي توصلت إليها الدارسة: أن المجاز موجود بأنواعه في القرآن الكريم، كما أن المجاز عنصر مهم في إثراء اللغة العربية. وتوصي الدراسة بضرورة التوسع في الدراسات التي تتعلق بالمجاز.

إن علم أصول الفقه يمثل صورة كاملة لقضية التكامل المعرفي بين العلوم الإسلامية؛ إذ إنه من العلوم البينية التي تضمنت مباحث من علوم أخرى، وعلوم اللغة العربية من أشد العلوم ارتباطا وصلة بعلم الأصول، وقد قام الأصوليون بالربط بين القواعد اللغوية واستنباط الأحكام، ووضعوا أسسا راسخة تعين على فهم المعاني واستنباط الأحكام من ألفاظ اللغة وتراكيبها. وقد جاء هذا البحث أنموذجا لتلك القضية، نعني قضية التكامل المعرفي، وقد تناولنا فيه بالبحث المستقصي والدراسة التحليلية مباحث الحقيقة والمجاز بين اللغويين والأصوليين، عرجنا فيه على أهم تلك المباحث التي تناولها علماء اللغة والأصول مركزين على إبراز أوجه التشابه والتمايز بين العلمين، وقد اشتمل هذا البحث على: مقدمة، ومطلبين، وخاتمة. وقد كان المطلب الأول بعنوان: «الحقيقة بين اللغويين والأصوليين» تناولنا فيه الكلام عن مفهوم الحقيقة وأقسامها عند علماء اللغة والأصول، ثم بيان الخلاف في مسألة الحقيقة الشرعية. أما المطلب الثاني فجاء بعنوان: «المجاز بين اللغويين والأصوليين» تحدثنا فيـه عــن مفهوم المجاز، وقضية أخذ القرينة ركنا مقوما لماهية المجاز بين علماء اللغة والأصول، ثم تعرضنا للحديث عن اصطلاح الأصوليين في الاستعارة، وقضية وقوع المجاز في اللغة والقرآن، وعلاقات المجاز على وجه المثال، ثم الحديث بالتفصيل عن مجاز الزيادة والنقصان، وقضية اشتراط السماع في أنواع المجازات وأشخاصها، ثم ذكرنا مذاهب البلغاء والأصوليين في الاستعارة التبعية، ثم ذيلنا البحث بالحديث عن مفهوم الكناية بين اللغويين والأصوليين مع ذكر أبرز النتائج والتوصيات التي توصلنا إليها خلال البحث. وكان من تلك النتائج: -عدم اشتراط بعض الأصوليين في تعريف المجاز مقارنة القرينة له؛ لتجويزهم الجمع بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في لفظ واحد، وتجويزهم تأخير البيان عن وقت الخطاب، بخلاف اللغويين وبعض الأصوليين الذين نصوا على مقارنة القرينة المجاز. -إطلاق الأصوليين اسم الاستعارة على كل مجاز لغوي بخلاف البلاغيين الذين يطلقون الاستعارة على أحد نوعي المجاز، والنوع الآخر يسمونه مجازا مرسلا. -اكتفاء جمهور اللغويين والأصوليين في صحة المجاز بسماع نوعه عن العرب، ولا يشترطون سماع جزئياته الشخصية، وخالف في ذلك بعض البيانيين والأصوليين. -الكناية عند الأصوليين أعم منها عند البلاغيين؛ فإنها تشمل الحقيقة والمجاز.

توزعت الدراسة بين مقدمة وستة مباحث وخاتمة، وتناولت المقدمة عرضا لقضية الدراسة ومصطلحاتها ونقاط الالتقاء بين هذه المصطلحات التي تنتمي إلى حقلين معرفيين متباينين، والدراسات السابقة التي اهتمت بقضية البحث، ومنهج الدراسة، وجاءت فصول الدراسة في ستة مباحث على الترتيب التالي: المبحث الأول: الاستدلال والقياس الفاسد، وتناول تجليات القياس الاستدلالي الفاسد في المغالطات الحجاجية والمواقف الأصولية التي بدا من خلالها أثر علم الأصول في دحض هذا اللون من المغالطات. المبحث الثاني: المراوغات المجازية، وتناول مفاهيم المراوغات المجازية ودورها في تحقيق المغالطة ثم الجهود الأصولية التي عمدت إلى إبطال هذا اللون من المغالطة. المبحث الثالث: حجاج الملابسة، وتناول علاقة الملابسة بالمغالطات الحجاجية وتجلياتها في الدرس الحجاجي ثم دور علم أصول الفقه في تصويب هذه المغالطات. المبحث الرابع: المطلق والمقيد، وتناول تجليات المغالطة في الخلط بين مفاهيم المطلق والمقيد، ثم دور علماء الأصول في تحديد المفاهيم منعا لوقوع هذا الخلط المغالطي. المبحث الخامس: العام والخاص. المبحث السادس: النقيض ودلالة المخالفة. وتناولت الخاتمة تلخيصا لأهم نتائج الدراسة.

قد صار من نافلة القول الحديث عن خصوصية التركيب الإبداعي، وهذه الخصوصية الإبداعية تتجلى في الوظيفة الإبداعية الفنية للغة مع الجمال الفني، والغاية التأثيرية لها في آن معا؛ لأن كل أديب يحرص على أن تتميز لغته بأسلوب خاص، وميزات خاصة، فيلجأ إلى تقنيات لغوية، ومسالك أسلوبية تعبيرية، تخرجه عن الكلام المعياري المألوف، ومن هذه المسالك الإبداعية المجاز المرسل؛ إذ يلجأ الأديب إلى الاعتماد عليه، بوصفه صورة مجازيه تجاورية، تعمل على التعبير عن لفظ بلفظ آخر بداعي الارتباط، والتجاور السياقي، والمدلولي بينهما. ومن أخذ ما تقدم بعين الحسبان سعى البحث إلى دراسة نماذج متخيرة من صور المجاز المرسل في خطب نهج البلاغة وفقا لبعض علاقاته بما يسمح به المقام بغية اكتشاف السمات الأسلوبية، والأسرار الجمالية الكامنة في استخدام هذه الصور المجازية في سياقاتها المختلفة التي وردت فيها.

هدفت الدراسة إلى تقديم العدول عن الحقيقة إلى المجاز. وتناولت الدراسة عدد من المحاور الرئيسية وهي، المحور الأول: مفهوم المجاز وفيه، المفهوم لغة واصطلاحاً. المحور الثاني: أنواع المجاز: حيث يقسم البلاغيون المجاز إلى قسمين رئيسين وهما، المجاز العقلي والمجاز اللغوي، وفرعوا القسم اللغوي إلى مجاز مرسل واستعارة، أما المجاز العقلي هو الذي يسند إلى العقل في التجوز والاستناد دون المساس بالوضع اللغوي للألفاظ، كما تناول المحور العلاقة السببية: حيث يسند الفعل إلى من كان سبباً في حصوله، علاقة الفاعلية: حيث يحل اسم المفعول محل اسم الفاعل في التعبير المجازي لضرب من المعني المراد، العلاقة المفعولية: حيث يعدل عن التعبير باسم المفعول إلى اسم فاعل، العلاقة الزمنية: ويكون الاسناد فيها متعلق بزمان وقوع الفعل، العلاقة المكانية، العلاقة المصدرية. المحور الثالث: علاقات المجاز المرسل ومنها، العلاقة المسببة، العلاقة الجزئية، علاقة الكلية. المحور الرابع: الاستعارة. واختتمت الدراسة موضحة أن العدول عن الحقيقة إلى المجاز تحرر من قيود الأصل وانغماس في بحر المجاز، الذي يطلق حرية المتكلم ويمنحه القدرة على الابداع الذي يجد فيه ضالته، فإن الحقيقة مهما ألت إلي حقائق فإن اللغة علي ما قد يبد فيها من كمال ظاهر تظل في قصور عن الوفاء بكل ما يعتمل في انفس الشعراء، أو بكل ما تطمح اخليتهم اليه، فالمجاز وحده يمنحهم القدرة علي الابداع الذي يجدون فيه ضالتهم، ليحصل حسن التبليغ وقوة التأثير الذي يمكن للفكرة في النفس، ويجليها لمرآة العقل لدي المتلقي وذلك هو مبتغى المتكلم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018