Explore the vast range of titles available.

يعرض هذا البحث لتوظيف \"ابن طفيل\" للحجاج داخل قصته «حي بن يقظان» بأشكاله وتعبيراته المتعددة، وقد تضمنت القصة حصيلة معارفه كعالم موسوعي، وقدمت العديد من القضايا التي تهم الإنسانية بأسرها، وفي الوقت نفسه مثلت عصره؛ فعرض لمراحل الإنسان منذ بدء الخليقة من ولادة وتربية ومحاكاة لمن حوله، ومرورا بفاجعة موت الظبية وتفكره في ذلك، وبحثه عن حقيقة ذلك من خلال تشريح الظبية، ثم اكتشاف النار، واستعمال الآلات، ثم التفكر في حقيقة الجسم والروح وغيرها. وقد توصلت الباحثة إلى أن الكاتب استطاع عرض قضاياه بشكل حجاجي مستخدما تقنيات حجاجية أسهمت في إقناع المتلقي والتأثير فيه، ومنها: 1- الحجج شبه المنطقية المتمثلة في القياس المنطقي. 2- الحجج المؤسسة لبنية الواقع متمثلة في حجة التمثيل، وكذلك حجة النموذج وعكسه. 3- الحجج المؤسسة على بنية الواقع متمثلة في حجة الشاهد، أو الاستشهاد بآيات قرآنية وأقوال العلماء؛ وذلك لتقوية الحجة، وإكسابها قدرا من التصديق. 4- السلم الحجاجي الذي من خلاله تعرض الحجج حسب قوتها وضعفها في تدرج من الأضعف إلى الأقوى.

لقد آن الأوان لتوجيه النص الأدبي صوب وظيفته الغائية، بوعي جديد في التلقي والتحليل والتأويل، ومن تجلياته الوعي بدلالات النص ومقاصده. ومادام المتلقي لا يمكنه الوصول إلى مقاصد النص باعتماده على اللغة وحدها، فإنه يحتاج في الغالب إلى استحضار نسق إرسال النص وسياقه. ونقصد بالنسق تلك السيرورة التاريخية للقضايا والأفكار والتصورات والمذاهب... التي كانت نتاجا لتشكيل النص، ولا يتحقق ذلك إلا وفق سياقات مقامية؛ وإذا كان المقام شرط المناسبة، فإن المقصد محددها الأول، وهو ما تستجيب له قصة حي بن يقظان التي جسدت بوعي جديد قضية التوفيق بين العقل والنقل التي شغلت بال الفلاسفة والفقهاء وأججت نار الصراع بينهم.

Thoughts imply many facts bated on a fixed reality these basements represent the stone comer in shaping these thoughts. Hence. This philosophy is an especial one and it has a distinguished and clear methodically and thought which has a literary impression. This philosophy is a group of fundamental basements lead him to obtain what has concluded in his works. This research is considered summer iced result of what has presented. The methodology followed in this research depends up on the critical and analytical method which is an abjective way in writing research. This research in Ibn Tofeil's life. Also, the question of immortalization is tackled.

سعت الدراسة إلى رصد سيمياء الذات في قصة \"حي بن يقظان\" بوصفها نصا أدبيا قائما على مجموعة من العلاقات التي تربط بين جملة من العلامات الدالة، بهدف معرفة علامات الذات في مسيرة حي بن يقظان عبر استجلاء المعنى العميق داخل مكونات النص. وقد استند البحث إلى مفاهيم النقد السيميائي الذي ترى في النص بنية من العلاقات بين الدال والمدلول، ضمن سياقات متعددة. وعليه بنيت الدراسة على قراءة سيمياء العتبات النصية، وسيمياء رحلة الذات في تناص المعرفة، وسيمياء الذات بين الانفصال والاتصال. وأكدت أهم النتائج: أن سمات الذات ووعيها بالوجود لدى حي بن يقظان لم يكن سوى وسيلة للوعي بالله، فربطت بذلك وجود الذات الإنسانية بسعيها للفناء في الذات الإلهية. ولم يكن حي بسن يقظان سوى رمز للفيلسوف الصوفي المتوحد، وسيرته سيرة التطور الفكري لهذا الفيلسوف.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن مشكلة \"الشر\" عند بن طفيل. واشتملت الدراسة على مقدمة، عدة مباحث، وخاتمة. وذكرت الدراسة أن رسالة بن طفيل تحكى تجربة تتبلور في سيرورة انتقال من الجهل إلى العلم، وانتقال من الظلمة إلى النور حتى تصل إلى النور الأعلى، وانتقال من العالم المحسوس إلى العالم المعقول، ومن الذات الأدنى المحسوسة إلى الذات الشريفة المعقولة، وانتقال من عالم الأغيار والحركة إلى عالم التوحد والسكون. واشتملت الدراسة على عدة نقاط وهي على الترتيب أولا: المواضع التي ورد فيها مفهوم الشر باللفظ عند ابن طفيل فلا تكاد تخرج عن موضعين أو ثلاث، ثانيا: الحقل الدلالى للشر في القصة، ثالثا: جدلية الشر والخير في قصة حى بن يقظان. وختاما أكدت الدراسة على أنه إذا كان أبو زكريا الرازى قد اعتبر الشر في الوجود أكثر من الخير، واعتبر وجود الإنسان نقمة وشرا عظيما؛ فإن ابن طفيل الذي أتاح لنا التفكير في قضية الشر من خلال الصور وفى فضاء فلسفى مختلف ومن خلال شخصية حرة تتحرك في إطار الكسب، فتختار دائما ما هو خير، صنع عالما على صورة الحكمة المشرقية التي ترى أن النظر إلى النظام الكلى يجعل الشر فضلا أو شرارا ليس غير، نظام القصة كله يبرز أن الشر وهم؛ لأنه في الحقيقة عدم ذات أو عدم كمال والعدم لا ذات له. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الورقة إلى التعرف على ابن طفيل، وحي بن يقظان. فهو أبو بكر محمد بن عبد الملك بن طفيل الأندلسي ولد في قرية بالقرب من غرناطة عام (500) للهجرة الموافق لـ(1106) للميلاد. وأشارت الورقة إلى أن ابن طفيل امتاز عن غيره من العلماء بأسلوبه السهل الدقيق ويتجلى ذلك في قصته (حي بن يقظان) المشهورة حيث يقول عنه (جون برتراند) في تراث الإسلام (نبغ ابن طفيل في الأندلس وتتلمذ على يده كثير من العلماء البارزين). ويتصف أسلوب ابن طفيل بالدقة والملاحظة وحسن السبك والتعبير، فاتخذ كغيره من الفلاسفة الرمز والإشارة أسلوباً لتجسيد ما يتفاعل في أعماقه من آراء وأفكار ذلك لأن التحكم بالألفاظ ليس بالأمر السهل. وأشارت الورقة إلى أن ابن طفيل طبيباً ماهراً متفنناً في علم التشريح، لقد شرح على لسان بطله (حي بن يقظان) تشريع الغزال وبين الأعضاء التي شاهدها من الجلد حتى القلب، ولقد بلغ فضوله في الحقيقة مبلغاً كبيراً حتى لقد شرح غزالة حية لكي يتمكن من أن يلحظ بوضوح حركة القلب. وختاماً توفي في مدينة مراكش في المغرب عام 1185 للميلاد الموافق ل 581 للهجرة وشيع السلطان جنازته بنفسه، بعد حياة قاربت الثمانين عاماً قضاها الإبداع العلمي ومساعدة الناس. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

هدف البحث إلى التعرف على الجانب الإشراقي في قصة \"حي بن يقظان\". واستخدم البحث المنهج المقارن. وقسم البحث إلى تمهيد وثمانية مباحث: تناول التمهيد قضيتين: اشتملت القضية الأولى على رد الشبهة التي أثيرت حول \"ابن طفيل\" ومؤداها: أن البشرية ليست في حاجة إلى الدين، وأن العقل كاف وحده لمعرفة الحقائق العلوية بالتجرد عن الحسيات. وتناولت القضية الثانية أسباب لجوء \"ابن طفيل\" في رسالته إلى القصة، والرمز. واستعرض المبحث الأول موضوع القصة بحيث تعد رسالة \"حي بن يقظان\" واحدة من أشهر الرسائل الفلسفة الكلاسيكية التي تنطلق من الفلسفة الإشراقية، ومن أقصرها وأسهلها عبارة ولفظاً ومعني. وأوضح المبحث الثاني إشراقية أم مشرقية بحيث ذكر \"ابن طفيل\" أنه ألف رسالته أو قصته لبث أسرار الحكمة المشرقية الذي ذكرها الشيخ الرئيس، إلا أن هناك غموضاً في المعني المراد من الحكمة المشرقية. وتطرق المبحث الثالث إلى الحديث عن أحداث القصة. وأظهر المبحث الرابع مقارنة القصة وذلك في عدة أمور ومنها: مهارة \"ابن طفيل\" في انتقاء شخصيات القصة تعكس رغبته الأكيدة في شرح فلسفة \"ابن سينا\" حيث جعل الشخصيات الثلاث الواردة بعناوين قصتي ابن سينا: \"حي بن يقظان\" و \" سلامان وأبسال\" هم أشخاص قصته \"حي بن يقظان \"ولم يزد على الثلاثة شخصية رابعة\". وناقش المبحث الخامس التعريف ببطل القصة. وذكر المبحث السادس المنهج ونظرية المعرفة في القصة. وكشف المبحث السابع عن الإشراق بين الفلسفة والدين. وتطرق المبحث الثامن إلى الحديث عن المعرفة الإشراقية في القصة بحيث تتفق مع مفاهيم العقيدة الإسلامية، ومبادئها التي تقرر العلاقة بين الخالق والمخلوق. وأشار البحث إلى أن القصة تبسط فكرة الاستدلال على وجود الله وأن الأنسان إذا ترك لفطرته فإنها ستدله على وجود الخالق، واجب الوجود، وكذلك إلى صفاته التي لا تشبه شيئاً من مخلوقاته، وأنه المتفرد بالكمال. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

فيما يخص هذه القصة ورد خبران, يقول الأول: إن تولد حى كان جسدياً من أم هي شقيقة إحدى الملوك. ومن أب قريب لها, اسمه يقظان, كانت الأم ترفض رأي أخيها فتزوجت خفية عنه وعندما وضعت الطفل خشيت من نقمة أخيها, فجعلت الطفل في التابوت وألقته على ساحل جزيرة مجاورة تسمى جزيرة الوقواق, وصادف أن مرت في المواضع الذي استقر فيه التابوت ظبية تبحث عن ولدها الذي فقدته فسمعت صوت بكاء الطفل فاتجهت نحوه, وكان أن عثرت على حي الوليد فأرضعته وحضنته. أما الثاني فيقول: إن حياً قد تولد تولداً طبيعياً بالنشوء الطبيعي المرتجل, وإن أصله طينة قد تخمرت في بطن أرض جزيرة الوقواق, وإن تلك الطينة علقت بها الروح التي هي من الله, ثم تمخضت هذه الطينة عن جسد طفل بارد إلى الاستغاثة عند اشتداد جوعه, فربته ظبية كانت قد فقدت طلاها, وأرضعته وحضنته. ثم تأتي أدوار حياة حي في سبعة أدوار : 1. الدور الأول: يبدأ بالرضاعة من الظبية, ثم تعلم محاكاة أصوات الحيوان واستعمال العصا للدفاع عن نفسه وحماية طعامه. 2. الدور الثاني: يبدأ بوفاة الظبية فيقوم حي بتشريحها لمعرفة سبب وفاتها. 3. الدور الثاني : يكتشف حي النار ويتعرف إلى استخدامها. 4. الدور الرابع: يتصفح جميع الأجسام التي في عالم الكون والفساد واكتشف اتفاق الكائنات في المادة واختلافها في الصور. 5. الدور الخامس: كان في اكتشاف الفضاء وهذا شجعه على الخروج من رصده إلى معارف مهمة تتعلق بقدم العالم وحدوثه. 6. الدور السادس: توصل إلى أن النفس منفصلة عن الجسد ومختلفة عنه بالمصير. 7. الدور السابع: يضع لنفسه حدوداً لا يتجاوزها فكان أن أخذ لنفسه من الغذاء \"ما لم يكن في أخذه كبير اعتراض على فعل الفاعل\" وبمقدار يكون ما يسد خلة بالجوع ولا يزيد عليها. ويذهب حي إلى التشبه بالأجسام فدار حول الجزيرة مقلداً حركة الأفلاك الدائرية ثم أخذ يدور حول نفسه حتى يغشى عليه.

يحمل حي بن يقظان في طياته تصورا للإنسان لم يعد قائما إلا أن يكون قائما في الذاكرة، جغرافية الإنسان الذي هو حي هي بحدود ما كان يتصور انه موجود من الأرض المحاطة بالماء، تصور للأرض وأقسامها المعتدل منها وغير المعتدل، وحي بن يقظان مثل أو نموذج، لأنه نتاج الاعتدال، اعتدال وقع للأمزجة. الأرض التي هي سكن الإنسان في حضن العالم، والعالم مسكن اعظم، وواضعه وراءه. ماهية الإنسان الذي هو حي بن يقظان ماهية أزلية وفوق التاريخ، وهو يدرك معاني الوجود المعقولة بغير حاجة إلى أنظمة رمزية. هذه باختصار العناصر المكونة لتصور الإنسان في تصور العالم قديما، وبتصوره ترتسم حدود لم تعد قائمة، إذ ارتسمت حدود جديدة. هل لصورة ذلك الإنسان ولصورة العالم الذي كان يسكن فيه من قيام الأن؟ لن يكون لهذه الصورة من قيام إلا في الذاكرة، ذاكرة العادات ومنها عادات لغتنا الطبيعية، عادات ما زالت تحتفظ بآثار تلك الصورة التي بدأت تبهت تحت تأثير عادات جديدة تتشكل بفعل التأثر باللغات الجديدة، لغات ترسم للعالم وللإنسان صورا أخرى وتجيب عن سؤال قديم جديد، كيف اتخذ سبيلي في العالم؟