Explore the vast range of titles available.

وجد العرب ضرورة معرفة ما يواجهونه في حياتهم الصحراوية والحضرية من أمراض وأوبئة لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بحياتهم، ولما كان العرب يألفون العديد من الحيوانات كالخيول والكلاب على سبيل المثال لا الحصر ويستخدمونها في حلهم وترحالهم، لذا فأن هناك تماس مباشر بين ما يصيب الحيوان من مرض ووباء وإمكانية إصابة الإنسان بذلك المرض عن طريق العدوى، فنجد من الطبيعي أن يترتب على ذلك اهتمام عدد غير قليل من العلماء الذين وجدوا من الأهمية بمكان الوقوف على دراسة ومعالجة هذه الأمراض وطرق انتشارها وكيفية معالجتها والوقاية منها، ولم يكن الجاحظ أول من أهتم بذلك لان العرب منذ القدم لهم اهتماماتهم بمجال الطب والأدوية ألا أن ما يميز الجاحظ هو جمعه لمعظم المعلومات التي تتعلق بالإنسان والأمراض التي تصيبه من الحيوان أو من البيئة وكيفية معالجتها ولعل ما يؤكد ما ذهبنا إليه من اهتمام الجاحظ بعلاقة الإنسان بالبيئة وما يصيبها منها من سقم أو عافية نجد أن أبن خلدون (ت ۸۰۸ه) قد أصل لفكرة الجاحظ بقوله ((أن أصل الأمراض الأغذية الغليظة والأغذية المخلوطة بأنواع التوابل، ثم أن الجو الفاسد الناتج من تزاحم الناس في المدن وتراكم فضلاتهم ومن ثم قلة الرياضة تؤدي إلى ظهور الأمراض)، ولعل ما يلفت النظر إلى اهتمام الجاحظ بالأغذية وأوقات تناولها هو لإصابته بالفالج وعلاقة ذلك وفقا للطب النبوي بأكل السمك ليلا، ربما يكون أحد أسباب تأليف الكتاب من قبل المؤلف، إذ عد مؤلفه من أروع الموسوعات التي شملت تنوعا أدبيا وعلميا واضحا عليه أيضا متابعة المعلومة العلمية من الشرق والغرب وهذا أن دل على شيء فأنه يدل على الأثراء العلمي الذي تميز به الجاحظ في وقته.

حاولنا في هذا البحث تسليط الضوء على غاية الجاحظ من الحديث عن النار بعامة، وعلى موقعها من العقائد والديانات بخاصة، فتلمسنا دوافعه إلى الاهتمام بهذا الموضوع، في كتابه \"الحيوان\" معتمدين في ذلك على أقوال الجاحظ نفسه في تضاعيف الكتاب، لا على أسباب متوقعة أو مستنبطة، وبعد ذلك أشرنا إلى أنواع النيران التي تحدث عنها الجاحظ، من نيران مادية طبيعية، امتن الله بها على الخلق ليستعينوا بها على كثير من شؤون حياتهم اليومية، ثم تحدثنا عن نيران أخرى مجازية عظمها الإسلام، ونوه بذكرها القرآن، كنار جهنم، والنار التي كانت برداً وسلاماً على سيدنا إبراهيم، وتلك التي تجلى الله فيها لسيدنا موسى على جبل الطور، ونار بني إسرائيل، ونار \"الحرتين\" التي كانت على خالد بن سنان العبسي كما كانت على سيدنا إبراهيم؛ برداً وسلاماً. وقد سلطنا الضوء في هذا البحث أيضاً على موقع النار من الديانة المجوسية؛ بوصفها الديانة الوحيدة التي لم تعترف بالنار المجازية، ولم تعرف من النيران غيز النار المادية أو العادية، التي قدستها، أو ربطتها بالمقدس المجوسي، فاختلفت بذلك عن الديانة الإسلامية، التي لم تز في النار المادية العادية غير منة من الله، جليلة النفع، قليلة الكلفة. ثم ختمنا القول بمحاولة تبين طريقة الجاحظ في معالجة المفردات المعرفية التي استعان بها في حديثه عن النار، فأشرنا إلى ترجحه في ذلك بين التعقيب على بعض المفردات من آيات قرآنية، وأحاديث نبوية بكلمات معدودات وحسب، واتخاذه-ـ أحياناً -من بعض هذه المفردات منطلقاً، أو ذريعة للاستطراد إلى الخوض في مسائل بلاغية، أو لغوية، أو غيرها.

تميز النقد العربي بكثير من القضايا التي أحدثت إشكاليات واسعة عند النقاد والشعراء والأدباء، ولعبت دورا كبيرا في التأثير على علماء البلاغة والبيان والفصاحة والنقد عربا وغير عرب. وبما أن الجاحظ من أهم رواد النقد في الأدب العربي، أردت في هذا البحث أن أسلط الضوء على بعض من قضايا النقد القديم التي طرحها أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في كتابي (البيان والتبيين والحيوان)، فهو لم يكن ناقدا تقليديا ورث آراءه ومواقفه عن شيوخه وأساتذته دون أن يكون له موقف منها، فشخصيته تجمع بين القدرة على الجدل والتفكير والبراعة في الذوق والأسلوب، وقد جمع آراءه النقدية بين تضاعيف كتبه، ولم يؤلف دراسة مستقلة في القضايا النقدية. وقد بدأت البحث بمقدمة تناولت فيها تقسيمات البحث، وأهم الأسباب والدوافع التي جعلتني أقوم باختيار هذا الموضوع وذكر المناهج المتبعة في الدراسة. واقتضت طبيعة المادة أن يقسم البحث إلى مبحثين، تحدثت في المبحث الأول عن أهم القضايا النقدية في عصر الجاحظ، مع التركيز على موقف الجاحظ من كل قضية، وتحدثت في المبحث الثاني عن أهم القضايا النقدية في كتابي (البيان والتبيين والحيوان) مستشهدة بأقوال الجاحظ في كل قضية، وأخيرا ختمت البحث بخاتمة اشتملت على أهم التوصيات والنتائج، ومن ثم ذكرت أهم المراجع والمصادر.

أعتاد المحققون بعد إكمال تحقيقهم للمخطوط القيام ببعض الأعمال التي تعد مكملات التحقيق فيها فائدة كبيرة لاستكمال أهمية المخطوط، فالفهارس أحداهما وهي وجه الكتاب والنافذة التي يطل منها القارئ إلى ما فيه. وتعتبر الفهارس المقام الأول بين الإضافات الجديدة إذ بدونها تكون دراسة الكتب -ولاسيما القديمة منها -عسيرة كل العسر. فالفهارس تفتش ما في باطنها من خفيات التهدي إليها، كما أنها معيار توزن به صحة نصوصها بمقابلة ما فيها من نظائر قد تكشف عن خطأ المحقق أو سهوة. وقد أصبح الحديث المعتمد في حاجة ملحة إلى اختزال الوقت وإنفاق كل دقيقة منه في الأمر النافع. وقد تطور عمل الفهارس في الوقت الحاضر كثيراً، ففضلاً عن فهرس الموضوعات التي يضمها الكتاب نجد أن هناك كثيراً من الفهارس الضرورية التي تحيي الكتاب وتجعله صالحاً للاستعمال السريع في الوقت الحاضر، أصبحنا نجدها عند محققي كتب التراث.

تتناول هذه الدراسة مقاربة أولية لـ \"باب الذبان\" من كتاب \"الحيوان\" للجاحظ، بهدف استكشاف \"النصية الملكوتية\" فيه، وذلك من خلال تحليل انسجام الخطاب الداخلي والخارجي. تبدأ الدراسة بمدخل نظري يحدد المفاهيم الأساسية لتحليل الخطاب، ثم تنتقل إلى تحليل مضامين الباب عبر ترسيمة توضح الروابط الدلالية وعملية التداعي التي تحكم التنامي الموضوعاتي. كما تستعرض الدراسة المفاهيم والإجراءات المتبعة في تحليل انسجام النص، مع التركيز على محور الخطاب الموحد الذي يربط بين مختلف الشتات المضموني. وتستكشف الدراسة كيف أن الجاحظ، من خلال استحضاره لمفهوم السببية ورؤيته للعالم المنطلقة من مفهوم وجود الخالق، يربط بين الظواهر الطبيعية ودلالتها على جلال الخالق، حتى في المخلوقات الدنيئة كالذباب. وتناقش الدراسة أيضاً تقنيات الاستشهاد التي يوظفها الجاحظ، سواء كاستشهادات ذخيرة أو ثقافة، ودورها في بناء موسوعية النص وانسجامه. وفي الختام، تتناول المقاربة البنيوية الداخلية للنص، مركزة على التنامي الموضوعاتي المتصدع الذي يميز كتابات الجاحظ، وكيف أن هذا التداخل بين المتواليات السردية والوصفية والحجاجية يخلق بنية كلية جامعة تضمن للنص تماسكه ووحدته. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة، 2026، باستخدام .AI

الغزال واحد من الحيوانات المؤثرة في الثقافة الإنسانية بشكل عام، إذ تعددت حوله الأساطير والقصص التي ترتبط كل واحدة منها بشعب معين، ومن ثم فهي تحمل من ثقافة ورؤية تلك الشعوب للحياة الشيء الكثير، إلا أن الصفة المشتركة بينها التي تكاد الشعوب تتفق عليها هي الجمال، فارتبط ذكره عادة والجمال وكان رمزا له، ويأتي أحيانا رمزا للشفاء كما في الأساطير الصينية، ونظرا لتأثيره على الإنسان ولظروف محددة جعله أحد معبوداته، وهذه النظرة لا تختلف عن بقية الشعوب الإنسانية، ونجم عن هذه المكانة تعدد أسماء هذا الحيوان وصفاته، الأمر الذي يدل على اهتمام الإنسان به فقد كان ملازما لأوصاف الشعراء. وجاء البحث ليجيب عن سر هذه المكانة في الموروث الثقافي الإنساني عامة، ومكانتها الأسطورية الخاصة وكيف نظر الشعراء لهذا الحيوان؟ وما هي الأبعاد الرمزية له؟

رصدت الورقة الدلالات والمقاصد من ترجمة كتاب الحيوان لابن سينا من اللغة العربية إلى الروسية وغايته العلمية من تأليفه، للأستاذ الدكتور سيد رحمن سليمانوف عضو المجمع المراسل من جمهورية طاجيكستان. مشيرًا إلى تأثر ابن سينا بأرسطو واستفادته منه استفادة كبيرة، ويكاد يدور كتاب الحيوان لابن سينا حول أبواب أربعة رئيسية هي علم الحيوان المقارن، والتشريح ووظائف أعضاءه، والتناسليات، وعلم الأجنة، فكتاب الحيوان في تاريخ الحضارة الإسلامية يمثل كتاب فريد من نوعه لأنه مستودع للمصطلحات العلمية المتعلقة بالحيوان والإنسان. كما اختط ابن سينا لنفسه منهاجًا علميًا خاصًا في دراسة المواضيع العامة المتعلقة بأسماء الحيوانات وتوضيحها. كما يتضمن كتاب الحيوان على العديد من الصعوبات، ومنها أن أسماء أكثر الأسماك وبعض الحيوانات والطيور أشير إليها بشكل يوناني ولكنها مسجلة ومحرفة بالحروف العربية الأمر الذي يصعب بل تتعذر معه الترجمة الصحيحة للأسماء باللغة العربية. مختتمه بالتأكيد على أن ابن سينا لم يكن من الفلاسفة العظماء فحسب، بل وكان كذلك عالمًا طبيبًا كبيرًا فذًا، وله ثقافة جمعت كل صنوف المعرفة الرفيعة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

كشف البحث عن معاني ودلالات الهواء والريح والنسيم في كتاب الحيوان للجاحظ. يحمل الهواء دلالات ومعاني نفسية وفلسفية لدى العديد من الشعوب والثقافات الاجتماعية والدينية والفلسفية والأساطير، ويرمز إلى الكثير لدى الفلاسفة والعلماء والأدباء والشعراء طالما كان أحد العناصر التقليدية الأربعة في الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة وفي التراث العلمي العربي. وأشار الجاحظ إلى أن دم الإنسان هو من نتاج الهواء، ويصف ريح فرخ الغراب والهدهد بأنه نتن، ويشير إلى الأثر السلبي لتضييق الهواء على إنتاج البيض عند الدجاج وفي شجر النخيل، ويربط كثرة الحب باشتداد الرياح. وتحدث عن بيض الريح والتراب والبيض الذي يتولد من الريح والتراب أصغر وألطف وهو في الطيب دون الآخر. وتطرق إلى خلق بعض الحيوان من غير ذكر وأنثى عبر انتشار الرياح مستشهدًا بقول في سورة الحجر، آية 22)، كما تحدث عن أثر البيئة في إفساد الهواء، وإذا فسد الهواء فسد الماء وفسدت التربة وفسدت الطباع البشرية، وأن الهواء سريع الاستحالة إلى النار وسريع الرجوع إلى طبعه الأول. وأوضح اجتذاب الهواء للماء، واتصال النفس بالنسيم، واتصال الهواء بالحديد وبالخشب، كما يعيد الشدة والشجاعة والبأس والقوة من الحيوان إلى ثلاثة أصناف العقاب في الهواء، والتمساح في ساكن الماء، والأسد في ساكن الغياض. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

سلط المقال الضوء على كتاب الحيوان. أشار المقال إلى اهتمام مكتبة مجلة الوعي الإسلامي بالارتقاء بجمع واقتناء النادر من الكتب التراثية العربية والأجنبية، والدوريات العربية والعالمية. موضحاً أن كتاب الحيوان من مقتنياتها النفيسة. وتناول التعريف بالكتاب بأنه أول كتاب جامع وضع في العربية في علم الحيوان. ألفه الجاحظ وتحدث فيه عن العرب وأحوالهم وعاداتهم، وبعض مسائل الفقه واللغة والشعر إلى جانب البحث في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله. مبينًا تسمية الكتاب بهذا الاسم رغبة في البرهان علة قدرة الله وإعجازه، ذاكرًا كل حيوان في عصره وبيئته باستثناء السمك. وتطرق إلى التعريف بالجاحظ، الذي ولد في البصرة ونشأ يتيماً فقيراً، وبدأ في طلب العلم في سن مبكرة فحفظ القرآن بالإضافة لشغفه بالقراءة والمطالعة. كاشفًا عن ازدهار كافة العلوم العربية والإسلامية في عصره، فأتقن العربية على يد شيخه أبي عبيدة. وعرض أهم مؤلفاته ومنها كتاب البخلاء والبرصان والعرجان والعميان والحولان. مختتمًا بالإشارة إلى تقسيمه كتاب الحيوان لسبعة فصول، وتألفت نسخته في مكتبة الوعي الإسلامي من سبعة مجلدات. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

لقد رصد الجاحظ في كتابه الحيوان صوراً مختلفة للأمم التي شاركت الأمة العربية البناء الحضاري والثقافي، فقد عرض لنا جزءاً عظيماً من نظمهم في الحكم، والسياسة، وعرض جانياً عظيماً من ثقافة تلك الأقوام وجزءاً من عاداتهم الاجتماعية في المآكل والملبس، كل ذلك كان يعرضه الجاحظ بروح العالم المحايد الحريص، المؤمن بأهمية التراكم الثقافي ودوره في بناء الإنسانية، موقناً أن الأمة العربية ما هي إلا حلقة مهمة في مسلسل الإنجازات الإنسانية محافظاً على الهوية العربية، منصفاً تلك الأمم، ذاكراً ما لها وما عليها بعقل متوقد وفكر حر، وأسلوب شامل موسوعي.