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以主体性视角探讨农家书屋＂空壳化＂现象具有独特的价值。当前农民主体性缺失有4大原因：土地改革的非市场化取向及地权不完整弱化了农民主体性、先天定命机制导致农民主体性积极性不高、传统人情交往影响农民主体性交际以及宗法血缘观念殃及民主意识健康发育。农民主体性的确立将艰巨而漫长。

习近平总书记在全国哲学社会科学座谈会上的重要讲话,对新时期繁荣发展哲学社会科学事业作出了全面部署,提出了构建中国特色哲学社会科学的历史任务。广大哲学社会科学工作者要深刻认识,勇于担当起历史责任。一、构建中国特色哲学社会科学是时代要求习近平总书记指出：＂哲学社会科学的特色、风格、气派,是发展到一定阶段的产物,是成熟的标志,

理解黑格尔对康德的批判是我们通达黑格尔哲学的一条重要门径.但是,黑格尔的康德批判之目标并不仅仅在于要对康德的主观观念论以及由此产生的各种二元对立进行检讨,也不单单是要指出康德在知识论上的唯我论和道德哲学上的形式主义问题.更为重要之处在于,黑格尔敏锐地洞察到,正是以康德观念论为代表的主体性的反思哲学为启蒙的教化和现代意识形态提供了理性的根据.在耶拿时期的批判性论著《信仰与知识》中,黑格尔从分析启蒙的时代教化的基本特征入手,对作为启蒙教化之基础的康德哲学进行了整体性的考察.黑格尔指出,康德哲学通过理性的主观化来回应怀疑主义对理性的攻击,捍卫理性的实在性和普遍必然性,进而通过对理性自身的结构的分析来证明世界具有合乎理性的统一性.然而在康德那里,理性的统一性却是以各种对立的设置作为前提的,而启蒙的合理化进程则变成了形式合理性对实质合理性的取代.所以,在《信仰与知识》中黑格尔揭示出,康德哲学巩固了主体与客体、自由与自然、本体与现象之间的二元对立,而且试图以一种新的合理化模式将分裂的世界重新统一在主观理性当中,由此促成了现代虚无主义的诞生.只有理解了黑格尔关于启蒙教化内在悖论的洞见,我们才能真正把握黑格尔对康德批判的实质.

This paper adopts a hybrid approach that integrates the characteristics of a position paper with those of a conceptual analysis. It integrates Taiwan’s historical trajectories, social contexts, and theoretical foundations, drawing on interdisciplinary scholarship and diverse sources to argue for the continued advancement of Taiwan-centric education as a foundation for Taiwanese subjectivity, democratic justice, and cultural pluralism. The analysis demonstrates that under colonial and authoritarian rule, Taiwan-centric education emerged primarily through limited grassroots awakenings and oppositional efforts. During the period of democratization, the majority of Taiwanese came to identify with liberal democratic values and institutions; nevertheless, persistent external pressures on sovereignty, identity, and historical interpretation have rendered the promotion of Taiwan-centric education both necessary and legitimate. As Taiwan participates in global discourses on democracy and human rights, ongoing educatio

背景：人性化護理重視護病間的互為主體性，但缺乏對主體感知的探究。目的：找出以感通說明護病間互為主體的意義與其內涵。方法：採用van Manen主題分析法，根據小組課程對話內容，比較分析完成照護的案例，找出六個臨床護理範例，再繼續比較範例的性質，建構出感通的主題內容。結果：護病關係中的感通，依其源由、倫理、行動性，形成三項主題：(1)共在：不受制於先入為主的「順勢而為」，(2)共做：不設限於無可奈何的「循循善誘」，(3)共榮：不受限於他人眼光的「勇於實踐」。結論／實務應用：當護理人員面對難以照護的人或事時，嘗試著對反面者開朗的「共在」，由成己以成物的「共做」，可達到具體且充實存在的「共榮」，塑造更好的照護行動與自身。顯示具有共在、共做、共榮性的感通，能夠促成照護行動的創造性與豐富性。

背景：新移民健康照顧研究長期遵循生育健康管理政策，護理學者質疑這種由上而下的醫療保健是否切合新移民本身的需要，並呼籲醫療機構提供具文化敏感度的健康照護。目的：本文透過健康網絡的概念，探討台灣三大新移民族群－大陸、越南和印尼對健康的定義和維護健康的觀點。方法：以參與觀察和深度訪談了解不同族群的新移民女性如何建立、使用健康網絡，在新的國度尋求健康，評估不同的醫療體系，採取治療的經驗。結果：歸納成「新移民與台灣人健康照顧的差異」、「新移民在地的健康網絡」及「跨國的健康網絡」三部分，呈現女性新移民對健康和健康照顧的看法。結論／實務應用：本文透過新移民的行動和口述，展現新移民維護健康的主體性。新移民的健康網絡有其性別和族群文化的觀點，本文希望對跨文化護理理論和在職訓練有所貢獻，有助於醫護人員提供新移民文化適切的健康照顧。

本文認為人的靈性本質是主體生命開展的基石，為理解靈性教育的價值與目標，將透過教育詮釋學的研究取徑探究齊克果主體性思想中的自我概念，以及個人作為主體性自我在靈性教育上的意義，藉此探討生命教育中的靈性內容。第一、從靈性與靈性教育的名詞釋義、生命教育的課程分析靈性教育的特殊性與神聖性。第二、透過齊克果主體性思想中的自我概念闡釋其靈性觀。第三、以齊克果的主體性自我分析自我關係、自我與他人，以及超越性的存在，藉此對我國的靈性教育及自我生命的靈性修養有更豐富與全面的理解

校長經營學校的主體性明顯受到教育與社會環境的影響，需要努力去覺察並嘗試突破可能的限制與壓迫，以修練自我成為一位具有主體性的領導者。本研究透過文獻探討與研究者在學校現場的實踐與觀察，首先，探究校長主體性的意涵與相關影響因素，其次，分析校長從覺察限制或壓迫後，其主體性生成的歷程

108課綱所推動的大規模課程改革影響深遠，卻因將素養與能力混為一談，而引發爭議與困惑，因此難以正視素養所倚之人文主義精神能為教育所帶來的前進動力。本文藉由釐清能力、素養、主體性等概念及其關係，強調發展面對未來挑戰之能力，須建立在學生實踐主體性，並從中找到個人持續修養的方向與動力之前提下才有意義。如此，學生才能學習為自己與社會的未來負責，成為能因應難解之未來的適能者

自有護理以來， 護病關係的詮釋、維護與因應，始終是護理所關注的。隨著歷史的演變、典範的轉移，護病關係也跟著在轉變。現今醫療體系大都強調「以病人為中心」建立護病的「夥伴關係」，其代表的意涵為何？適合於所有護病情境嗎？對護病關係可能帶來什麼樣的衝擊？以及護理應該如何因應護病關係的轉變？本文試圖以後現代主義「解構（deconstruction）」、「去中心（decentralization）」、「多元（multiplicity）」、「互為主體性（inter-subjectivity）」的中心概念，剖析與反思護病關係，並衍生以病人的疾病管理為中心，以尊重與關懷為核心，以解放（emancipation）、啟蒙（enlightenment）、充能（empowerment）為方法的「雙主動」、「雙專家」之護病「夥伴關係」。