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In this elegantly written study, Alfante explores the work of select nineteenth-century writers, intellectuals, journalists, politicians, and clergy who responded to cultural and spiritual shifts caused by the movement toward secularization in Spain. Focusing on the social experience, this book probes the tensions between traditionalism and liberalism that influenced public opinion of the clergy, sacred buildings, and religious orders. The writings of Cecilia Böhl de Faber (Fernán Caballero), Gustavo Adolfo Bécquer, Benito Pérez Galdós, and José María de Pereda addressed conflicts between modernizing forces and the Catholic Church about the place of religion and its signifiers in Spanish society. Foregrounding expropriation (government confiscation of civil and ecclesiastical property) and exclaustration (the expulsion of religious communities), and drawing on archival research, the history of disentailment, cultural theory, memory studies, and sociology, Alfante demonstrates how Spain’s liberalizing movement profoundly influenced class mobility and faith among the populace.

El presente trabajo ofrece información acerca del convento de Carmelitas Calzados y del Hospital de San Sebastián de Granada, ambos desamortizados en 1836. A través de los expedientes de desamortización, realizamos una recreación de cómo eran las iglesias de los mismos, datos, en su mayoría, desconocidos por la desaparición o modificación de los edificios a lo largo del tiempo. Si bien el primero de ellos es el actual ayuntamiento de la ciudad, el segundo fue demolido. Asimismo, intentamos proporcionar referencias de dónde fueron a parar algunos enseres de dichas instituciones en el reparto que se hizo en su momento.

El presente trabajo ofrece información de algunos conventos desamortizados en Granada en 1836. A través de los expedientes de desamortización realizamos una recreación de cómo eran las iglesias de los mismos, datos, en su mayoría, desconocidos por la desaparición de los edificios a lo largo del tiempo. Asimismo, intentamos proporcionar referencias de dónde fueron a parar algunos enseres de dichas comunidades en el reparto que se hizo en su momento. The present work offers information on some of the convents disentailed in Granada in 1836. Through the disentailment files we recreate what the churches of these convents were like, data that is mostly unknown due to the disappearance of the buildings over time. Likewise, we try to provide references of where some of the belongings of these communities ended up in the distribution that was made at the time.

At the end of the 18th century and the beginning of the following, the royal sites underwent important changes in terms of their consideration, management and economic vision, motivated by the fiscal situation. The need to find new economic resources brought to light two concepts regarding the future of the royal patrimony. On the one hand, their sale and disposal as a solution to the debt problem, which would undoubtedly also fit in with the ideal of the Cadiz liberals, who saw them as anachronistic elements. On the other hand, to make profound changes in the way these unique spaces were managed and administered in order to rationalise their operation and increase the income and profits they generated in order to maintain the Crown. A finales del siglo XVIII y comienzos de la siguiente centuria los sitios reales conocieron importantes cambios en cuanto a su consideración, su gestión y su visión económica, motivados por la situación fiscal. La necesidad de encontrar nuevos recursos económicos puso de manifiesto dos concepciones en cuanto al futuro del real patrimonio. Por un lado, su enajenación y venta como solución al problema de la deuda, lo que sin duda encajaría también con el ideal de los liberales gaditanos, que los verían como elementos anacrónicos. Por otro lado, realizar profundos cambios en cuanto a la manera de gestionar y administrar estos espacios singulares para racionalizar su funcionamiento y aumentar los ingresos y beneficios que allí se daban para, de este modo, mantener la Corona.

En la segunda mitad del siglo xix el gobierno de la Provincia de Buenos Aires encaró un proceso de expropiación de las propiedades del patronato de San Isidro que transfirió a la Iglesia Católica el templo, las imágenes y otros bienes y al Municipio los edificios anexos a la iglesia, las tierras del Santo y el cementerio. La historia de este patronato laico, que pervivió hasta fines del siglo xix, tiene la virtud de ofrecer un punto de observación particularmente rico de la administración de la fundación y de los cambios que se produjeron en las relaciones entre la familia patrona, el poder civil y el poder eclesiástico. El artículo muestra que la secularización argentina condujo a la expropiación de bienes sujetos a patronato laico y de mecanismos de intervención de las familias en la vida religiosa, lo que puso fin a ese mundo antiguo que preveía la interpenetración de lo espiritual y lo temporal, lo sagrado y lo profano, la búsqueda simultánea de la salvación y de la preeminencia social, la pluralidad de derechos sobre una misma cosa. El caso estudiado y otros similares deberían ponernos en guardia respecto del alcance universal de las lecturas de los procesos de desamortización que proponen un gran beneficiario, el Estado, y una gran y única perdedora, la Iglesia Católica.

This paper addresses the process of transformation of collective indigenous property in the central region of Mexico, northern Argentina and southern Bolivia, through a comparative approach, from a regional perspective and over the long term. We will refer in general terms to the spirit and the implications of the liberal agrarian policies; then point out the particularities of the three countries under analysis and address the characteristics of the regions that we propose to compare, specifying the modalities of the disentailment in each of them. Finally, the article concludes with a balance on the effects of these policies and their common and differential elements. Este trabajo aborda el proceso de transformación de la propiedad colectiva indígena en las regiones central de México, septentrional de Argentina y austral de Bolivia, a través de un enfoque comparativo, desde una óptica regional y en la larga duración. Nos referiremos en términos generales al espíritu y a las implicancias de las políticas agrarias liberales, para luego detallar las particularidades de los tres países bajo análisis y abordar las características de las regiones que proponemos comparar, puntualizando en las modalidades de la desamortización en cada una de ellas. Finalmente, cerraremos el artículo con un balance sobre los efectos de dichas políticas y sus elementos comunes y diferenciales.

It is studied the project of creating a public library in the city of Valencia from the libraries of the convents and monasteries suppressed during the Liberal Triennium. It is analyzed the disentailment legislation and its application in library matters and the purpose and nature of this new public library promoted by the Sociedad Económica de Amigos del País de Valencia, which would have been directed by the scholar Jaime Villanueva. The lack of resources of all kinds and the centralist vision of the Government of Madrid, for whom overrode the interests of the Biblioteca Nacional de Cortes, suspended the project. The return to absolutism postponed it until 1835.

From an American perspective, the ‘Gayangos phenomenon’ was the result of the intersection of four historical processes. The first was the arrival of a distinctive generation of so-called ‘Romantic historians’, whose goal was to adumbrate the roots of American history. That their leading lights – Washington Irving, George Ticknor, and William Hickling Prescott – were Hispanists was a contingency founded in a Romantic vision that cast ‘American’ history in a hemispheric light, whose touchstone was, of course, Columbus and his recasting as a kind of ‘founding father’ of the new republic. Here, Washington Irving's biography of Columbus was the key document; for all its deficiencies it was viewed with great respect in the United States of the nineteenth century. Other historians of this distinctive generation – Jared Sparks, George Bancroft and Francis Parkman – were the founders of the history of the United States. The second phenomenon is a corollary of the first: in order to write serious history, there had to be adequate libraries, and the new republic had none. The first great collections – those of Harvard College Library, the Boston Athenaeum and, in New York, of the Astor Library, antecedent of the New York Public Library – were built in this period. The thirst for books pertaining to the birth of the nation set off a movement of European books and manuscripts across the Atlantic, which must rank as one of the premier cultural milestones of modernity.