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Reseña sobre el libro VÁZQUEZ GARCÍA, Francisco (2021). Cómo hacer cosas con Foucault. Instrucciones de uso, Madrid: Dado Ediciones, 238 pp.

Thirty years after the death of Michel Foucault, this article seeks to vindica-te the work of the well-known philosopher and psychologist. Specifically, we discuss the advantages of Foucault’s method, the ways in which he obtained results, his opinions and his critical analyses of the history of sexuality in the West. To this end, we present a brief biographical introduction to Foucault in which we link his theoretical and existential concerns. Subsequently, we review Foucault’s method, goals, results and proposals for research on sexuality

Teacher training is a recurring theme in discussions of improvements in education. Training teachers well is an important step towards building a quality education. But what does it mean to train? With the intention of answering that question, this article proposes a genealogy of the concept of training in order to reflect on it in the educational context. We conclude that, currently, both the concept and the teaching training practice lack a broader meaning than that inherited by technical rationality.     La formación de profesores es un tema recurrente en las discusiones sobre las mejorías en la educación. Formar bien a los maestros es un paso importante hacia la construcción de una educación de calidad. Pero ¿qué significa formarse? Con la intención de responder a esa pregunta, este artículo propone una genealogía del concepto de formación con el objetivo de reflexionar sobre este en el contexto educativo. Concluimos que, actualmente, tanto el concepto como la práctica formativa docente carece de un sentido más amplio que el heredado por la racionalidad técnica.

El autor presenta la idea del rizoma, que fue creada por dos filósofos postestructuralistas franceses, Gilles Deleuze y Felix Guattari. El rizoma es una estructura de pensamiento completamente alternativa y bizarro. Tiende a crecer horizontalmente, inmediatamente debajo o arriba el suelo, creando tocones (sección de tronco de un árbol cortado, que queda en el suelo unida a la raíz). Es imposible clasificar, guiar o intervenir en su crecimiento. El rizoma no tiene principio ni fin, carece de cualquier eje de indexación o simetría. Se caracteriza por un intervalo sin sentido. El rizoma puede romperse en un punto y reconectarse por completo sin perder su significado, porque en lugar de tener un significado, lo produce. Se caracteriza por la anti-genealogía: genera múltiples versiones de eventos, a menudo contradictorias, y favorece la libertad y el azar.

Este artículo presenta una genealogía del discurso académico del marketing con el propósito de comprender los objetivos gubernamentales actuales de esta disciplina en el contexto del Capitalismo Cognitivo, característico del Capitalismo Postfordista. Se utiliza la perspectiva foucaultiana para explorar cómo las prácticas académico-discursivas del marketing influyen en la subjetividad contemporánea, centrándose en la conducción de la conducta de aquellos que operan en el ámbito del marketing, como profesores, estudiantes, trabajadores y emprendedores. La investigación sugiere que estos objetivos deben ser contextualizados dentro de las transformaciones históricas del régimen productivo del Capitalismo Postfordista. Se concluye que el marketing contemporáneo es una tecnología de gobierno cognitivo que se ha ajustado a tres grandes objetivos: personalizar, relacionarse y construir imaginarios.

  El artículo propone una lectura comparada entre el número inaugural de la Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales (1953) y su número 254 (2025), con el fin de caracterizar la fisonomía intelectual, material y temporal de la Nueva Época (2013-2025). Desde la premisa koselleckiana de que las conmemoraciones funcionan como umbrales interpretativos que reordenan la relación entre experiencia acumulada y horizonte de expectativa, el texto examina el dossier temático como innovación estructural, el papel orientador del artículo editorial y la preservación del número como unidad hermenéutica en un contexto dominado por la fragmentación digital. Asimismo, analiza la doble materialidad —impresa y digital— y sus efectos en la recepción, destacando cómo los presentes acelerados conviven con anclajes diacrónicos que permiten reconstituir genealogías intelectuales. A partir del estudio de formatos, cruces interdisciplinarios y lenguajes conceptuales, el artículo sostiene que la Nueva Época ha redefinido agendas de investigación y reconfigurado formas de acumulación escrituraria, contribuyendo a comprender los procesos de hiperespecialización y digitalización en las ciencias políticas y sociales en México.   The article offers a comparative reading of the Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales’ inaugural issue (1953) and issue 254 (2025) to characterize the intellectual, material, and temporal contours of the journal’s New Epoch (2013-2025). Drawing on Reinhart Koselleck’s insight that commemorative moments serve as interpretive thresholds where accumulated experience intersects with shifting horizons of expectation, the text examines the thematic dossier as a structural innovation, the orienting role of editorial essays, and the preservation of the issue as a hermeneutic unit amid increasing digital fragmentation. It also addresses the journal’s dual materiality —print and digital— and its implications for reception, emphasizing how accelerated presents coexist with diachronic anchors that recover intellectual genealogies. By analyzing formats, interdisciplinary crossings, and conceptual vocabularies, the article argues that the New Epoch has redefined research agendas and reshaped archival practices, offering interpretive tools for understanding the current dynamics of hyperspecialization and digitalization in Mexican political and social sciences.

La tesis que se defiende es que la guerra de luchas y batalla entre fuertes y débiles descrita por Nietzsche e interpretada por Foucault mediante la genealogía, posibilita otra manera de pensar la política contemporánea, más allá de la lucha de clases y el acuerdo entre súbditos y el soberano. Además, se presenta a la filosofía no como legitimadora del poder, sino como una ontología de lo que pasa “hoy”, es decir, por indagar por lo que somos, pensamos y actuamos.

In Social Cognition and the Second Person in Human Interaction (2021), Routledge, Diana Pérez and Antoni Gomila articulate a complex web of conceptual and empirical explorations that altogether make a remarkable case for the primitiveness and distinctiveness of second-person mental attributions. I find their case for the primitiveness of second-person attributions quite convincing and deeply rooted in their philosophical project, whose specific nature I will examine in the first section. The rest of the paper will then focus on their case for the distinctiveness of those mental attributions that are made in second- person interactions. My conclusion will be that Pérez and Gomila's various strategies to motivate the distinctiveness of such attributions are ultimately unsatisfactory. En Social Cognition and the Second Person in Human Interaction (2021), Routledge, Diana Pérez y Antoni Gomila articulan una compleja red de exploraciones conceptuales y empíricas que, en su conjunto, constituyen una noble defensa del carácter primitivo y distintivo de las atribuciones mentales de segunda persona. Encuentro que su defensa de la primitividad de las atribuciones de segunda persona es muy convincente y está profundamente enraizada su proyecto filosófico, cuya naturaleza específica analizaré en la primera sección. El resto del artículo se centrará en su defensa de la distintividad de aquellas atribuciones mentales que se hacen en las interacciones de segunda persona. Mi conclusión será que las diferentes estrategias de Pérez y Gomila para motivar la distintividad de tales atribuciones son, en última instancia, insatisfactorias.

Las Musas, tradicionalmente armoniosas, no se ponen de acuerdo acerca de la etimología del nombre del mes de mayo en el comienzo del libro 5 de los Fastos de Ovidio. Esta escena ha llamado la atención de la crítica, a partir de la revalorización de los Fastos , y se ha puesto el foco en las consecuencias de la falta de armonía de las Musas para la autoridad poética de Ovidio. Sobre la base de discusiones previas acerca de la discrepancia discursiva, sostenemos que cada una de las Musas de Ovidio emplea un tipo diferente de poesía hesiódica; Polimnia (que hace derivar Maius de Maiestas ) presenta una versión de la Teogonía ; Urania (quien encuentra la etimología de Maius en maiores ) recuerda el mito de las edades de Trabajos y días ; Calíope (que etimolgiza Maius a partir de Maia ) evoca la dicción, motivos y estructuctura de las Eeas . Los discursos de las musas están enmarcados en una versión dela iniciación poética de Hesíodo, el Dichterweihe de la Teogonía . En una inversión de esta escena iniciática, las Musas dejan confundido al poeta de los Fastos , en vez de instruirlo e inspirarlo. La recepción ovidiana de Hesíodo es política. La duda del poeta acerca de qué Musa elegir se relaciona con la política augustea de la intolerancia; este artículo busca resaltar las repercusiones literarias pero también políticas de la apropiación de Hesíodo.Traducción de María Emilia Cairo. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET), Universidad Nacional de La Plata, Argentina

El artículo analiza las transformaciones que acontecieron en Villa Barranca Yaco (Córdoba, Argentina) en la década de 1970: las prácticas de subjetivación que preexistieron al golpe de Estado de 1976, las mutaciones sociales que se empezaron a producir y el sentido estratégico que las mismas tuvieron para el desarrollo posterior del neoliberalismo. La genealogía, como marco teórico metodológico, permitió construir inteligibilidad sobre las condiciones de posibilidad del presente, visibilizando las luchas que lo soportan. Se realizaron entrevistas a personas vinculadas al barrio y se hizo un análisis de fuentes secundarias. El trabajo da cuenta de una época previa al neoliberalismo con características opuestas a la fragmentación social del presente, un momento de activa organización comunitaria e intersectorial. Luego, el genocidio reorganizador generó una destitución de prácticas de subjetivación colectivizantes. Esta destitución se configura como una condición de posibilidad de una sociedad neoliberal organizada en torno al individualismo y la competencia.