Explore the vast range of titles available.

إن السلام هو الأصل والأساس في العلاقات الإنسانية بين الناس على المستوى الداخلي والإقليمي والدولي، وأن المواطنة هي منشأ الحقوق والواجبات، وأن مبادئ السلام المعلنة من حرية وشورى وعدل ومساواة وإخاء ووفاء بالعهود، إذا ما وجدت التطبيق العملي تسهم في السلام، ويأمن الناس بعضهم بعضا، لأن ديننا هو دين سلام، فلا يدعو إلى تخويف وإرهاب الآمنين، فما يقوم به بعض الناس في الدول الإسلامية وغير الإسلامية من عمليات استشهادية -كما يزعمون -أو إرهابية، لا تمت إلى ديننا بصلة، لأن ديننا هو دين الأمن والاستقرار ليس دين ذعر وفوضى، فعلى هؤلاء أن يرجعوا إلى النصوص، ويقوموا بفهمها كما فهمها سلف هذه الأمة الصالح، والله نسأل أن يردنا إليه ردا جميلا.

المتابع للوضع العالمي أن القانون الدولي المعاصر ينبذ الحرب ويجرم العدوان، لذلك اهتم القانون الدولي بوضع قواعد قانونية تنظم حالات الحرب والنزاعات الدولية المسلحة، وكذلك النزاعات الدولية غير المسلحة. في هذه الدراسة نركز على دراسة مفهوم النزاع المسلح الدولي وتميزه عن النزاع المسلح الداخلي، حيث يجرى النزاع المسلح الدولي بين دولتين أو أكثر. أما النزاعات الداخلية فهي التي يكون أطراف النزاع فيها بين القوات الحكومية لدولة ما، وبين قوات مسلحة منظمة ولها قيادة تسيطر عليها وتوجهها من نفس الدولة أي فئة مسلحة تعارض نظام الدولة وهذا النزاع يطلق عليه أسم النزاع المسلح الداخلي أي داخل دولة لغرض السيطرة على الدولة أو جزء من إقليمها. في هذه الدراسة نفهم ونميز بين النزاع المسلح الدولي الذي تكون أطرافه دولتين أو أكثر، وعادة في هذه الحالة تتوقف العلاقات الطبيعية بين الأطراف المتنازعة أو المتحاربة، وكذلك تتوقف المعاهدات المبرمة بين هذه الدول قبل بدء النزاع. أما في النزاعات الداخلية وأثرها على حياة المجتمع الذي حدث النزاع في دولتهم فتتوقف الخدمات بكافة أشكالها وتتعطل الحياة اليومية بسبب هذه النزاعات، ولها أمثلة كثيرة في بلادنا العربية) سوريا واليمن (وتقف وراء هذه الحرب أو النزاعات المسلحة الدولية دول أجنبية.

هدفت هذه الدراسة لبيان معنى التطرف والغلو الديني، وذلك بتعريف موجز للمصطلحين في اللغة والاصطلاح، وبينت الدراسة، أن المصطلحين مترادفان من حيث أن كلا منهما يعتبر تجاوزا لحد الاعتدال والتوسط، كما وضحت الدراسة أن التطرف والغلو ظاهرة اجتماعية عامة لا تختص بزمن دون آخر كما لا يمكن إلحاقها بالمغالين المسلمين فقط، بل في كل الأديان السماوية نجد من يتطرف ويغالي فيها، لأن الأديان لا توصف بالغلو لأن منهجها رباني، بل مطبقوها هم الذين يقومون بمجاوزة حدود الاعتدال، كما وضحت الدراسة أسباب الغلو والتطرف في الدين ومظاهره، ثم أخيرا ما هو العلاج الناجع لهذه الظاهرة التي شغلت العالم بأثره، وختمت الدراسة بأهم النتائج وأبرز التوصيات.

تهدف هذه الدراسة لبيان حقوق المرإة الاجتماعية والاقتصادية، فالحق الاجتماعي يتمثل في التعليم وذلك ببيان أهميته للجنسين الذكر والأنثى من خالد نصوص القران والسنة التي بينت ذلك، أما حقها الاقتصادي يتمثل في امتلاكها للأموال مع ذكر بعض النماذج لعمل المرإة في عصر النبوة من واقع السيرة النبوية، مع بيان الضوابط والشروط الشرعية لتعليم وعمل المرأة، وأخيراً اشتملت الدراسة على أهم النتآئج وأبرز التوصيات، فمن النتائج على سبيل المثال: ا/ إبرإز محاسن الدين الإسلامي في جميع مناحيه 2/كشف زيف الدعوات الهدامة من أنصار من يتباكى على حقوق المراة المسلمة. 3/ تبصير المرأة المسلمة بخطر المكايدات التي تحاك ضدها. ومن التوصيات: 1/ بيان النصوص المتعلقة بكافة حقوق المرأة الاجتماعية والاقتصادية وغيرها في مختلف وسائل الإعلام وذلك لتوضيح إكرإم الدين الإسلامي لها. 2/ إقامة مؤتمرات فى القضايا التى تتعلق بحقوق المرإة بصفة خاصة.

هذه الدراسة هي محاولة لتوضيح معنى العدل والجزئيات المتعلقة به وذلك من حيث تعريفه وبعض أنواعه، كالعدل مع الزوجة والابناء والعدل مع الدواب، والعدل في الاقوال والافعال والشهادة والاخبار والاوامر والنواهي، وكذا في المواريث والقصاص والقضاء، وبيان ثمراته، ثم تناولت الدراسة بعض أحكام الشورى من حيث التعريف والشروط، والفرق بينها وبين الديمقراطية وكذا حكمها عند فقهاء الامة الإسلامية، وأخيرا ثمرات هذه الشورى، وتأتي أهمية هذا الموضوع انه يتعلق بمسالتين هامتين في حياة المسلم وهما العدل والشورى، لان بالعدل يأتي الاستقرار والطمأنينة وبه يعطي كل ذي حق حقه، ويكفي ان السماوات والأرض قامت على العدل، كما ان للشورى أهمية قصوى تكمن في تجنب الأخطاء التي يمكن للفرد الذي لا يستشير الاخرين ارتكابها، وبها تتقدم الأمم وتتفادى المخاطر، واختتم البحث بخاتمة والتي اشتملت على اهم النتائج والتوصيات، فمن النتائج على سبيل المثال: 1/ من العدل معاملة اهل الكتاب ورعايا الدولة من غير المسلمين بصيانة حقوقهم وكفالة حرياتهم دون تعد للحدود والحقوق. 2/ توفر الشورى المناخ الملائم للتعبير عن الرؤى وتقديم المقترحات التي من خلالها يستطيع الفرد والمجتمع الاسهام بآرائهم فيما يهم مجتمعهم، وبذلك تتحقق وحدة المجتمع وتماسكه، وتتقارب أفكار الناس وتجتمع رؤاهم على ما يحقق المصلحة والانسجام والوحدة.

هدفت هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على مفهوم الفضالة في الفقه الإسلامي وذلك من حيث تعريفها لغة واصطلاحا، وما قاله الفقهاء في حكمها والشروط الواجب توافرها فيها، وما هي الأدلة التي استند عليها من جوزها، ثم كيفية إجازة عندما يكون العقد معها موقوف النفاذ، كما تناول البحث مفهوم الفضالة في القانون وما هي الأركان التي يجب توافرها حتى يصح العقد، وأخيرا اشتملت الدراسة على أهم النتائج وأبرز التوصيات.

تهدف هذه الدراسة لبيان مفهوم الأقليات المسلمة من حيث التعريف وبعض الدور التي يقطنون بها، كما بينت الدراسة المواقيت المتعلقة بالصلاة في البلاد المعتدلة وغير المعتدلة كالقطبين وما يدخل في حكمهما، مع بيان حكم الصلاة في معابد أهل الكفر وأقوال أهل العلم في ذلك، وأخيرا اشتملت الدراسة على أهم النتائج وأبرز التوصيات، فمن النتائج على سبيل المثال: 1/جواز الإقامة بين ظهراني غير المسلمين بشرط توفر الحرية الدينية. 2/أن يستغل المسلمون وجودهم في ديار غير المسلمين في الدعوة إلي الله. 3/تصحيح المفاهيم عن الإسلام بالفكر والسلوك والأخلاق، وبشتى الطرق المتاحة والممكنة. ومن التوصيات: 1-وجوب اجتناب المحرمات بكل صورها وأشكالها إلا حال الضرورة التي تقدر بقدرها. 2-وجوب أداء الفرائض المختلفة خاصة الصلاة في مواقيتها. 3-الاعتزاز بالدين وبما جاء به من تكاليف وان المسلم هو الأعلى بما يحمله من قيم وأفكار ومناهج، وبما يقوم من سلوكيات موافقة لمعتقدة، وان يتجنب الاعتزاز بالدنيا وزينتها فما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع الغرور.

إن السلام هو الأصل والأساس في العلاقات الإنسانية بين الناس على المستوى الداخلي والإقليمي والدولي، وأن المواطنة هي منشأة الحقوق والواجبات، وأن مبادئ السلام المعلنة من حرية وشورى وعدل ومساواة وإخاءٍ ووفاءٍ بالعهود، إذا ما وجدت التطبيق تسهم في السلام، ويأمن الناس بعضهم بعضاً، لأن ديننا هو دين سلام، فلا يدعو إلى تخويف وإرهاب الآمنين، فما يقوم به بعض الناس في الدول الإسلامية وغير الإسلامية من عمليات استشهادية - كما يزعمون - أو إرهابية لا تمت إلى ديننا بصلة، لأن ديننا هو دين الأمن والاستقرار ليس دين ذُعر وفوضي، فعلى هؤلاء أن يرجعوا إلى النصوص، ويقوموا بفهمها كما فهمها سلف هذه الأمة الصالح، والله نسأل أن يردنا غليه رداً جميلاً.

نخلص إلي أن العقد الذي شابه تدليس، يحق للمدلس عليه أن يجيزه ويكون العقد بعد ذلك صحيحاً، أو أن يبطله ويكون العقد باطلاً، فالعقد الذي يصاحبه تدليس يكون قابلاً للإبطال فيعطي صاحبه حق الخيار في الإمضاء أو الفسخ، وهذا ما أكده هنري رياض أيضاً المترجم لكتاب أحكام العقد في القانون الإنجليزي حيث قال: \"من القواعد الأصولية في القانون أن الأثر المترتب على التدليس هو أن يكون العقد قابلاً للإبطال وليس باطلاً، وهذا يعني أن العقد صحيحاً وقائماً ما لم يبطل من جانب المدلس عليه، فإذا تم اكتشاف التدليس يجوز للمدلس عليه أن يختار، إما إجازة العقد أو إبطاله - وتتم إجازة العقد متى أعلن المدلس عليه نيته في التمسك بالعقد أو قام بأي تصرف يمكن أن يتخلص منه استخلاصاً معقولاً فى وجود تلك النية، أما الإبطال فيتم بإعلان المدلس عليه فى وضوح أنه يرفض الالتزام ويترتب على ذلك اعتبار العقد منقوضاً كأن لم يكن ابتداءً. .. وفى الحالة التي يعبر فيها أحد طرفي العقد بالقول أو العمل على نحو غير مهم بأنه نتيجة الغش أو الغلط الجوهري بدرجة محسوسة الدافع للتعاقد، يقرر إبطال العقد ويرفض الالتزام به، فإن له التعبير عن خياره إن كان له ما يسوغه من الواقع، وينهي العقد، ويعيد الطرفين إلى الحالة التي كانا عليها من قبل على أن ترد الأشياء إلي ما كانت عليها بالنسبة للطرفين، وذلك على الحال التي كانا عليها قبل التعاقد.

هدفت هذه الدراسة إلى بيان دعائم السلام الاجتماعي في الأسرة وذلك بالوقوف عند معنى السلام في اللغة أولاً ، حيث ذكر علماء اللغة بأن السلام هو الأمان والتسليم والسلامة والسلم ، كما أن تعريف السلام في الاصطلاح لا يقف عند السلام السلبي والذي يعني غياب الحرب وإنما الأمر يتجاوز ذلك إلى السلام الايجابي والذي يعني غياب الاستغلال وإيجاد العدل الاجتماعي ، كما أوضح البحث معنى السلام الاجتماعي والذي يعتبر غياب كل مظاهر العنف والقهر والخوف في المجتمع لأن السلام هو عملية اجتماعية لها العديد من المستويات وذلك بدءً بالسلام العائلي ـ أي على مستوى العائلة ـ ثم المجتمعي فالإقليمي فالدولي ، فالسلام الاجتماعي هو إذاً حالة من الوئام والمصالحة بين جميع المكونات السكانية ، كما بينت الدراسة مصطلح الأسرة وذلك باعتبارها اللبنة الأولى في تكوين المجتمع ، فلأسرة هي الخلية التي تقوم بتنظيم وتسيير حياة وأمور أفرادها وتحقق حاجاتهم. أما السلام الأسري فهو توفير الحب والوئام والاستقرار والتطور بين أفراد الأسرة وتعزيز ثقافة السلم في حل الصراعات والنزاعات التي تنشب بين أفرادها في أوقات الكدر ، كما أوضحت الدراسة المكانة الرفيعة لهذه الأسرة في الشريعة الإسلامية وكيف حافظت عليها وما زالت مع إجراء مقارنة بين مكانة الأسرة في الإسلام والجاهلية وبيان الفرق الواضح في ذلك ، كما وقفت الدراسة عند مظاهر السلام في تكوين هذه الأسرة والتي تتمثل في: 1/ اختيار الزوج والزوجة على أساس شرعي حتى تستمر العلاقة بين أفرادها وهذا لا يتأتى إلا بتوافر الرضا والاستئذان ، والإعلان والاشهاد ونية التأبيد حتى يتماسك بنيانها ولا يكون قابلاً للتفكك والانهيار مع القيام بالحقوق والواجبات من كل أطراف الأسرة ، ثم بينت الدراسة أهم دعائم السلام في الأسرة المسلمة والمتمثلة في العدل والمساواة والرفق والإحسان مع تعريف غير مخل لكل هذه المصطلحات والوقوف عند بعض النصوص التي أشارت إليها من كتاب ربنا تعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتعزيز ذلك ببعض الآثار التي ذكرها سلف هذه الأمة ، ومن دعائم السلام الأسري كذلك ، حسن الظن والطاعة بالمعروف ، فحسن الظن من الأسباب الداعمة لاستقرار الأسرة ، وهناك العديد من المسائل التي تعين على حسن الظن كالدعاء وحمل الكلام على أحسن المحامل والتماس الأعذار للآخرين وتجنب الحكم على النيات وغيرها من الأسباب المعينة عليه ، أما الطاعة فقد حثت الشريعة الإسلامية عليها لدوام الاستقرار الأسري ، والنصوص في ذلك مستفيضة ، ومن دعائم السلام الأسري أيضاً اظهار المودة والحب والصبر على السلوك السيئ. فالمودة والرحمة دوحة يستظل فيها الزوجان ، كما أن المودة والرحمة من أعظم مقاصد النكاح ، أما الصبر على السلوك السيئ لا بد منه لإتمام المودة والرحمة بين الزوجين لأن الاحتكاك اليومي بين الزوجين وكثرة المشاغل والمسؤوليات الملقاة على عاتقهما تثير بعض الخلافات والنزاعات بينهما الأمر الذي يتطلب نهج أسلوب الحكمة والمداراة للوصول إلى أنجح الوسائل في حلها وذلك ضماناً لاستمرارية الحياة الأسرية والحفاظ على كيانها ، وأخيراً اشتمل البحث على أهم النتائج وأبرز التوصيات ، فمن النتائج على سبيل المثال ما يلي: 1/ من مظاهر السلام في تكوين الأسرة ، اختيار الزوجة والزوج ، ضمانات قبل وبعد الزواج. 2/ السلام الاجتماعي يعني غياب كل مظاهر العنف والقهر والخوف في المجتمع ، والسلام لا يعني فقط غياب الحرب ، كما أنه ليس فقط ظاهرة سياسية ، ولكنه يعبر عن عملية اجتماعية لها العديد من المستويات.