Catalogue Search | MBRL
Are you sure you want to remove the book from the shelf?
{{itemTitle}}
12
result(s) for
"مقورة، جلول"
Sort by:
فلسفة التواصل في الفكر العربي المعاصر : طه عبد الرحمن وناصيف نصار بين القومية والكونية = Philosophy of Communication in Contemporary Arab Thought : Taha Abdel Rahman and Nassif Nassar : Nationalism vs. globalism
الكتاب الذي بين أيدينا يتناول هذه القضايا بالرصد والتحليل النقدي ويركز المؤلف بصورة خاصة على دراسة منجزات مفكرين عربيين كبيرين هما ناصيف نصار وطٰه عبد الرحمن ويرى أن فلسفة التواصل عندهما كانت ضمنيا ولم تكن تصريحا فقد بدأت عند طه عبد الرحمن قومية وأنتهت كونية فيما بدأت كونية عند ناصيف نصار وأنتهت قومية وهي تعكس جدلية القومي والكوني داخل المجال الفلسفي.
BOOK
الفعل التواصلي عند هابرماس بين التنظير الفلسفي والتطبيق السياسي
فصول هذا الكتاب هو محاولة متواضعة للإجابة عن هذه التساؤلات وإزالة كل الهواجس من زاوية نراها مهمة وهي التمييز بين شقين متلازمين للنظرية التواصلية عند هابرماس الشق الفلسفي من جهة، والشق السياسي من جهة أخرى لنكتشف في نهاية المطاف فيلسوفا منفردا يرفع شعار العقل بمفهومه التذاوتي ويعلي من شأن الديمقراطية في صورتها التواصلية مؤكدا على الطابع التوجيهي الذي تتميز به فلسفته من خلال الربط المستمر بين النظرية والممارسة.
BOOK
فلسفة التواصل في الفكر العربي المعاصر
هدفت الدراسة إلى الكشف عن فلسفة التواصل في الفكر العربي المعاصر عند (طه عبد الرحمن وناصيف نصار) بين القومية والكونية. قسمت الدراسة إلى محورين. أشار المحور الأول إلى التواصل وجدلية القومى والكونى، فأشار ( ابن منظور) إلى أن الوصل مرادف دائماً للربط، والجمع، والانتماء، وهو ضدّ الهجران، ونقيض الفصل، والتواصل ضد الصارم، ويعتقد ( غسان يعقوب) في كتابه سيكولوجيا الاتصال والعلاقات الإنسانية، أن التواصل يوحى بحدوث المشاركة في الفعل بين طرفين، وهو بهذا المعنى يفيد استمرار العلاقة بين اثنين، أو بتعبير آخر انفتاح الذات على الآخر، وذلك في علاقة حيوية لاتنقطع، قوامها التفاعل والقصدية ، كما أن أهم عائق وحائل يرتمى أمام أي مشروع لإحداث التواصل، هو ذلك التصور القائم على المركزية الثقافية، بحيث يتأسس على المفاضلة بين الثقافات والحضارات، ويرتكز على تقديس أنموذج ثقافى على آخر، بحيث يصبح الأنموذج غير القابل للجدل، ومصدراً للأحكام والمعارف والقيم، وهى نظرة أحادية خصوصية قومية، تقوم على تزكية الخلاف، وعلى التعصب الذى يحيل إلى نوع من الوثوقية التي تغلق باب الحوار والمناقشة. كما تحدث المحور الثانى عن (ناصيف نصار وطه عبد الرحمن وجهاً لوجه)، فالتواصل عند (ناصيف نصار) تواصل نقدي يتوجه نحو التراث في صورته الإنسانية لأجل إعلان تاريخيته، وأنه خاضع لوضعية حضارية معينة تجاوزها الزمن، أما التواصل عند (طه عبد الرحمن) هو تواصل إبداعي يتجه نحو التراث الإسلامي من أجل إعادة إحيائه، وبعثه من جديد ضمن إحداثيات التأصيل والتحديث، كما أسس (ناصيف نصار) للعلمانية التنويرية التي لاتقوم على علاقة عدائية بين العقل والدين، وإنما تقوم على علاقة تمييز وتنظيم، لافصل وقطيعة بينهما. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
Journal Article
آفاق الانفتاح على مشروع طه عبد الرحمن في تجديد الفكر الفلسفي وتأسيس علوم اجتماعية بديلة
يتناول كتاب (آفاق الانفتاح على مشروع طه عبد الرحمن في تجديد الفكر الفلسفي وتأسيس علوم اجتماعية بديلة) والذي قامه بتأليفه (نورة بوحناش وآخرون) في حوالي (464) صفحة من القطع المتوسط موضوع (الفلسفة العربية) مستعرضا المحتويات التالية : الباب الأول بعنوان حداثة الائتمان وعلوم الإنسان شواغل التأسيس، الباب الثاني بعنوان علم القول الفلسفي روح المنهج نحو الإبداع مراتب السير من الترجمة إلى المفهوم لإلى المنطق والبيان، الباب الثالث بعنوان من ضيق الكونية إلى رحابة الخصوصية الإبداعية في رسم معالم ثقافة جديدة.
BOOK
التربية من منظور إيمانويل كانط وفريدريك شيللر
هدف البحث إلى التعرف على التربية من منظور إيمانويل كانط وفريدريك شيللر. وتناول محورين، عرض الأول التربية عند إيمانويل كانط، فقد كان انشغال كانط بالتربية إنما اضطرته ظروف التدريس في الجامعة إلى تدوين تأملاته في الموضوع، فالتربية عند كانط خاصية إنسانية تتعلق بمختلف جوانبه الجسمية والنفسية والعقلية والخلقية، وللتربية أربعة أبعاد وهي الانضباط، والتثقيف، والتحضر، والتخليق. وتناول الثاني التربية عند فريديرك شيللر، فقد ارتكز في نظره على التوازن بين ما هو حسي وعقلي، وقد جعل الجمال مدخلا لفهم الإنسان وبلوغه أسمى معاني الحرية والإنسانية فالحرية عند شيللر تعني التحرر ولذلك هي فعل وليست حالة شعورية. واختتم البحث بالإشارة إلى أن كانط وشيللر نموذجان رئيسيان للاهتمام بالتربية وإخراج الإنسان من عالمه الضيق الذي تحاصره الأوهام والتصورات. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022
Journal Article
ناصيف نصار من التضييق الايديولوجى الى الأفق العلمانى
هدفت الدراسة إلى التعرف على \"\"ناصيف نصار\"\": \"\"من التضييق الإيديولوجي إلى الأفق العلماني\"\"، وانقسمت الدراسة إلى عدد من النقاط، تناولت الأولى الأيديولوجيا المفهوم والماصدق، فلا يختلف \"\"ناصيف نصار\"\" عن هذا المعنى العام للأيديولوجيا، وهو أن \"\"الإيديولوجية نظام من أفكار اجتماعية، يرتبط بمصلحة جماعية معينة، ويشكل أساساً لتحديد أو تبرير فاعليتها الاجتماعية في مرحلة تاريخية معينة، وهذا يعني أن الأيديولوجيا تقع في أحكام جانبية وجزئية، لأنها تفكير منحاز وهو تفكير عملي، وتفكير مصلحي، وتفكير نضالي، وفي هذا النوع من التفكير تصبح الحقيقة مطلباً ربما ثانوياً\"\". واستعرضت الثانية صورة الآخر في التعامل الأيديولوجي، فالآخر الذي تتعامل معه الفلسفة ليس الآخر الذي تتعامل معه الأيديولوجيا، فديالكتيك \"\"هيجل\"\" مثلاً هو ديالكتيك الأنا، والآخر في إطار التفاعلات الذاتية للروح التي تتواصل فيه الإنية مع إنية أخرى بوصفها آخر. واهتمت الثالثة بأدلجة العقل، وتضمن العقل العربي والمساءلة الأيديولوجية، و\"\"ناصيف نصار\"\" وتهافت العقل الأيديولوجي، والعقل الهيجلي بين المركز والهامش، والماركسية والتمويه الأيديولوجي. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن \"\"ناصيف نصار\"\" يعتقد بأن الماركسية تحاول إخفاء طبيعتها الأيديولوجية البارزة، وتقدم نفسها كعلم كامل في أصوله وفروعه ومعالمه، ليتحرك لديها ذلك النزوع نحو المصلحة باستعمال المعرفة لكي يتسنى لها استعمال العقل العلمي لمصلحة الطبقة العاملة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"
Journal Article
