Explore the vast range of titles available.

رصد هذا البحث أبعاد صنعة الكتابة التي ميزت منجز أبي حيان التوحيدي، إذ وجدناه قد خالف بها نسق التصنع الذي راج في عصره، فشكلت صنعة التوحيدي ثيمة تحفر في انساق حاولت نصوصه إخفائها تحت عباءة اللفظ المباشر بما يحمل من معنى قريب وعميق في أن معاً، دونما ايغال في مبالغات الكلام وزخرف اللفظ كما انتشر بشكل ملفت في عصره. ولما كان أبو حيان التوحيدي من الأدباء الذين جاهدوا في حياتهم وكافحوا كثيراً من أجل البقاء وإثبات الوجود فإن نتاجه اصطبغ بصبغة الحياة التي عاشها، ولاسيما أن العصر بتجلياته كان مددا لمنتجه فشاكل بثقافته ثقافة العصر ظاهرياً وخالفها حفرياً. فكان مما انماز به من مظاهر المخالفة هو ذلك الأسلوب الصنعوي الذي أمدته به مقومات ثقافته الخاصة، وقدراته الذاتية المتفردة.

لقد بلغت العربية في كتابات التوحيدي آفاقا لم تبلغها من قبل في قدرتها على التعبير عن المعاني العقلية الدقيقة. وقيل عن أبى حيان إنه (أديب الفلاسفة، وفيلسوف الأدباء)، إشارة إلى أن هذا الكاتب قد استطاع أن يقدم إلينا الفلسفة في أسلوب أدبي، وجعلها مقبولة مفهومة حتى عند غير المتخصصين، بل محتوية كذلك على عنصر الإمتاع الذي يحتوي عليه النص الأدبي في المعتاد. و(رساله الحياة) واحدة من رسائله المهمة التي تكشف لنا عن عقلية أبي حيان (الموسوعية) التي تهتم بكل شيء، وتريد أن تلم من كل فن بطرف، فهو يثير الكثير من الإشكالات الفلسفية حول (الحياة الإلهية)، و(الحياة الإنسانية)، و(حياة الملائكة)، والموت، والمعاد، والخلود، والنفس والروح والعقل، والجسد والنفس، والنعيم والشقاء، والحق والباطل، والخير والشر.. كل ذلك بأسلوب أدبي رفيع فيه جزالة اللفظ، ونصاعة الأسلوب، وجمال التشخيص والتجسيم، والدقة الفكرية في استعمال المفاهيم والمصطلحات.. ولم تدرس هذه الرسالة -فيما سبق -دراسة مستقلة على الرغم من أهميتها وأهمية الأفكار والمفاهيم التي تطرحها. ولذلك أحب البحث أن يتناولها بالدراسة الجادة العميقة، فبدأ بالحديث عن آراء التوحيدي في هذه الرسالة، ثم انتقل للحديث عن مظاهر النزعة الفكرية والفلسفية فيها. وسيتبع الباحث منهج القراءة والتلقي والتأويل، في فهم نص (رسالة الحياة).. وربما كان التحديد الذي قدمه (Tser) لفعل القراءة الذي يعتمد على التناغم بين النص والقارئ هو الذي يضع القضية في نصابها الصحيح، فبنية النص وبنية فعل التلقي يمثلان استكمال موقف التواصل الذي يتم بقدر ما يظهر النص في القارئ متعالقا بوعيه. وكلما أشار النص إلى الوقائع المعطاة التي ينتمي إليها عالم السلوك الاجتماعي للمتلقين المحتملين كان قادرا على إنتاج الأفعال التي تقود إلى تأويله، وإذا كان النص هكذا يكتمل بتشكيل معناه الذي يصل إلى مداه بفضل القارئ فإن وظيفته الفعلية حينئذ هي القيام بدور المؤشر لما ينبغي إنجازه ولم يتم إنتاجه بعد. على أن (آيزر) يضيف إلى مفهوم (أفق التوقعات) فكرة حيوية أخرى فيما يطلق عليه (نقطة الرؤية المتحركة) وهي فكرة ضرورية للتوصيف الدقيق لعملية التلقي الأدبي. فالنص لا يمثل سوى افتتاحية للمعنى. - ويرى بعض النقاد أنه من الضروري للأدب أن يستوعب أبعاد الكون، ومهما كان طابع الفكرة ميتافيزيقيا فإنها لا تخلو من صبغة وجودية.

يسعى هذا البحث إلى دراسة (أهم البنى الأسلوبية المتكررة في رسالة الحياة) للتوحيدي. الذي ينتمي، بامتياز، إلى مدرسة النثر المرسل التي عاصرت ازدهار العقل العربي وهيمنته؛ حيث يؤثر الكاتب الانطلاق في الكتابة والتحرر يا التعبير .. وهذا طبيعي لدى كاتب كالتوحيدي يجعل المعنى نصب عينيه. فيرسل العبارات إرسالا بحيث تأخذ مداها لتعطي المعنى المراد وتجلوه الذهن، ما دام اللفظ لديه وسيلة والمعنى غاية.. ومن هنا كان للوظائف التعبيرية للألفاظ حضورها المميز في إطار الاقتصاد في التعبير.. بمعنى آخر حققت المدرسة معادلة تأدية النثرية الصعبة المبنية على هندسة العبارة الجامعة شيئين هما كالضدين: البساطة والعمق، والبلاغة والإبلاغ. وبعد البحث والاستقصاء. توصلت الدراسة إلى أهم البنى الأسلوبية المتكررة... ووجدت أن بنية الشرط، وبنية الأسلوب الخبري بالابتداء، حققتا أعلى نسبة تكرار في البنى المكونة للرسالة. كما درس-بإيجاز-(الصورة الذهنية) و(الجانب الإيقاعي) في هذه الرسالة. وقد استعان البحث بمعطيات النقد الحديث، كالمنهج البنيوي، كما أفاد من معطيات علم النص وتحليل الخطاب.

يحاول هذا البحث الكشف عن أحد المصطلحات النحوية المغمورة وهو (الدعامة)، حيث استعمله بعض النحويين الكوفيين ويعنون به مصطلحهم المشهور (العماد)، وهو ما يقابل مصطلح (ضمير الفصل) عند البصريين، وأظهر البحث أيضا أن (الدعامة) استعملت في الدرس اللغوي وظيفة لبعض الحروف عند النحويين والمفسرين. بدأ هذا البحث بمقدمة تبين أهمية الموضوع، ثم بتمهيد عن تاريخ المصطلح النحوي، ثم بمحثين؛ الأول عن مصطلح؛ (الدعامة) ومرادفاته عند عموم النحويين، والثاني عن وظيفة (الدعامة) في الحروف، ثم ختم البحث بأهم النتائج والتوصيات التي رأى الباحث أهميتها، وقد أتبع في تحليل البحث المنهج الوصفي.

استهل المقال بعرض رسما كاريكاتيرياً يصور أربعة من المفكرين البنيويين الصاعدين وهم، ليفي شتراوس، ورولان بارت، وميشيل فوكو، وجاك لاكان، حيث كانوا يمثلون قوة فكرية جديدة ذات شأن. وناقش تأكيدهم أن البنيوية ليست موضة، بل نهج تفكير في البحث أو الحقل الفكري. وتطرق إلى استعرض كتاب (موت الناقد)، للناقد البريطاني ماكدونالد، ترجمة الأستاذ فخري صالح، يشير في كتابه على موت الناقد الأكاديمي، وصعود التيارات المعادية للسلطة والكارهة لها. وأوضح وصفاً لهذا الكتاب من حيث، صغر حجمه ويبين معالجة لمستقبل النقد ومصائره، ومحاولة لإقامة الحجة على أهمية الثقافة. وتحدث عن كافكا في عالم الرواية، وأن حياته كانت لغزاً غامضاً مثل رواياته الرمزية ومثل شخصياته المعزولة. وأشار إلى أنه عاش حياة عادية، ولم يكن مبالياً بالشهرة. كما عرض المقال حوار بين أبو حيان التوحيد ومسكويه، وبين أن أيوحيان من أشد الشخصيات القلقة في التراث العربي شخصية وكان موسوعة فلسفية وأدبية. وبين أنه على الرغم من الحوار الذي جمعهم في كتاب إلا أن العلاقة بينهما كانت علاقة تحد ومطاولة، وغلب عليها التوتر والمخاشنة. وأوضح أم مسكويه هو صاحب كتاب (تهذيب الأخلاق) وكتاب (تجارب الأمم) كان يكبر التوحيدي بسنين قلائل. واختتم المقال بالإشارة إلى أن كتاب مسكويه وثيقة اجتماعية علمية صادقة ومهمة تدل على الحياة الاجتماعية والثقافية في القرن الرابع الهجري. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يتحدث هذا البحث عن موقف أبي حيان من ابن مالك في الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف، من خلال كتابه \"التذييل والتكميل في شرح التسهيل\"، إلى باب \"الممنوع من الصرف\"، وهذا عبارة عن (41) مجلدا، ويمثل 80% من التذييل والتكميل. في البداية بين البحث موقف المحدثين من اتجاهات النحاة من الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف، ثم تناول البحث بالتحليل والدراسة الأحاديث التي استشهد بها أبو حيان في كتابه \"التذييل والتكميل\"، حيث بلغت (188) حديثا، من الجزء المدروس. صنف الباحث هذه الأحاديث إلى أنواع، وهي: 1-ما وافق فيه أبو حيان ابن مالك، وذلك في (104) أحاديث، بنسبة 55.31%. 2-ما سكت عنه أبو حيان، وذلك في (8) أحاديث، بنسبة 4.25%. 3-ما انفرد به أبو حيان، وذلك في (42) حديثا، بنسبة 22.34%. 4-مخالفات أبي حيان لابن مالك، وذلك في (34) حديثا، بنسبة 18.08%. وقد ذكر الباحث نماذج على هذه الأنواع، أما الأحاديث التي خالف فيها أبو حيان ابن مالك فقد ذكر الباحث جميعها بالتفصيل. وختم البحث بالنتائج التي تكشف عن موقف أبي حيان العملي في نظرته للاستشهاد بالحديث النبوي الشريف.

تضمن هذا البحث دراسة وصفية تحليلية لأقوال السيرافي وآرائه الصرفية والدلالية التي نثرها أبو حيان التوحيدي في مصنفاته التي وقفنا عليها. وانتظم البحث في مبحثين بعد المقدمة، كان المبحث الأول بعنوان (الأثر الصرفي للسيرافي في مصنفات التوحيدي)، وأما المبحث الثاني. فكان بعنوان (الأثر اللغوي والدلالي للسيرافي في مصنفات التوحيدي). وبانتهاء الدراسة، توصل الباحث إلى عدد من النتائج. ومنها: - إن أراء السيرافي اللغوية والدلالية التي أوردها التوحيدي في مصنفاته، دلت دلالة واضحة على أن السيرافي كان عالم لغة إلى جانب كونه عالما في النحو والصرف. - إن نقول التوحيدي عن شيخه السيرافي في قضايا الدلالة كانت أكثر منها في قضايا الصرف، وفي ذلك دلالة على أن السيرافي كان ذا أثر كبير في ثقافة التوحيدي اللغوية والدلالية.

من الوسائل التي يعتمد عليها الفنانون عامة ونخص بالذكر الأدباء \"الإيقاع\"، وذلك من أجل كسب المتلقي وسبيه، فهو حبل يربط بين المبدع والمتلقي، وهو كفيل بإزالة الملل، والإيقاع في الأدب يتجلى كثيرا في السجع والتكرار والتضاد والازدواج وحسن التقسيم والانسجام.nيجأ الفنانون عموما إلى الإيقاع لدرء الملل عن المتلقي وهو يسمع أو يقرأ، ثم إن الإيقاع من شأنه كفيل بأن يمنح لصاحب الإنتاج الفني شهرة وأنصارا.

للبلاغة امتدادات تفاعلية تتجاوز محاور الدرس البلاغي المتعارف عليها والتي حددت في مواضيع تعليمية لم يستطع البلاغيون تجاوزها إلى ما تستطيع به البلاغة مخالطة واقع الحياة وطبيعة الفطرة الانسانية الثابتة في الأعراف المصدقة لصفاء الفطرة والسلوكات الاجتماعية التي هي تراث الإنسانية، وقد كان أبو حيان التوحيدي أتقن تنخل سيرة حياته بما ألهمه النبوغ في ابتداع الأدبية السردية التي تمتزج مع الشعرية في كثير من تجلياتها، فالمعايشة تتناجز مع السردية في قصصه المغربة حتى تبلغ درجات من الإنشاء الملذوذ سماعا وفكرا وتخييلا.

استهدف المقال تسليط الضوء على \" أبو حيان التوحيدي\". وذكر المقال أن أبو حيان التوحيدي ظاهرة ثقافية كبري في تراثنا وفي التراث الإنساني، وأعتقد أن هذه الظاهرة على الرغم من كثرة ما كتب عنها، لاتزال مجهولة من بعض الجوانب. كما أوضح أن أبو حيان علم من أعلام القرن الرابع الهجري، وهذا القرن يحسب عصراً ذهبياً للثقافة العربية الإسلامية، وأكثر الأزمنة اضطراباً وفوضي وانشقاقات سياسية واحتراباً داخلياً. بين المقال أنه على الرغم من كل ما حققه أبو حيان من حضور في عصره، فقد كانت حياته مؤلمة، عاش ظروفاً صعبة أعقبها التشاؤم والشكوى من الزمن حتى وصل به الأمر إلى إضرام النار في مؤلفاته. كما ذكر أن موقف أبي حيان السلبي من عصره موقف مزاجي قلق أكثر مما هو موقف رجل حكيم يمتلك كل هذه المعارف التي تظهر جلية في كتاباته، مما أدي إلى أن ذهب به اليأس إلى هذا الحد لمجرد تجاهل أو غضب من الوزيرين الشهيرين ابن العميد وابن عباد فلقد كان أبو حيان متبرماً ضيق الخلق ولم يتحل بالصبر الذي دعاه إليه أستاذه أبو سليمان السجستاني، وأستاذه الآخر أبو سعيد السيرافي النحوي الكبير. واختتم المقال ذاكراً أن معظم كتب أبي حيان مفقودة، ولم يصلنا منها إلا قليل، وما وصل منها يجمع المعاصرون على أنه من الروائع، منها الإمتاع والمؤانسة، كتاب البصائر والذخائر، والمقابسات، والهوامل والشوامل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018