Explore the vast range of titles available.

إن المناهج الاستشراقية في دراسة النص الديني التي شاعت في أوربا قد وجدت في البيئة العربية من يروج لإعادة إنتاجها مجددا، تحت مسميات مختلفة ،و لعل الدراسة النقدية التاريخية التي يبشر بها أركون تعتبر احد أهم هذه اللافتات التي ترفع شعار العلم و الموضوعية لدراسة النص الديني ، نحن في هذا المقال نود ان نبرز مدى الاستجابة الموضوعية المنهجية للطرح الاركوني في دراسة القرآن مع بيان لأهم المثالب التي تعتري هذا الطرح و بيان التبعية و الاستشراقية خصوصا في هذا الطرح.

أثرت السلطات الاستعمارية بواسطة المستشرقين في الساحة الفكرية والفنية في الجزائر بفضل النشاط والحركية التي خلفتها الحركة الإستشراقية الفكرية من جانب، والحركة الفنية المتمثلة في مدرسة الجزائر في الفن التشكيلي، والتي كان مقرها إقامة (فيلا) عبد اللطيف، فظهر ذلك التأثر جليا على نخبة المثقفين الجزائريين، وعلى إثره نشأ الفن الجزائري المعاصر وانعكس على عدة فنون كالفن التشكيلي. وعلى غرار الاتجاهات والأساليب التي كانت متداولة بين الفنانين التشكيليين الغربيين، فقد انتشر في الوسط الفني التشكيلي الاتجاه الفني الحديث: كالواقعي والرمزي والتجريدي والتأثيري والتكعيبي وغيرها. وبفعل تأثير الفن التشكيلي الغربي وصقله لبعض المواهب الجزائرية ظهرت نخبة من الفنانين التشكيليين الجزائريين المتشبعين بالأساليب والمذاهب الغربية في بداية القرن العشرين، وخاصة ما بين سنة 1906 وسنة 1962. إلا أن عدد الفنانين الجزائريين في هذه الفترة لم يكن غزيرا بل كانت قلة قليلة، وسبب ذلك راجع بالأساس إلى أن تلك المدرسة المختصة في الفنون التشكيلية والتي كان يشرف عليها ويسيرها المستعمرون لم تكن تقبل أن يسجل بها الجزائريون، بل كانت تقتصر على أبناء المعمرين، لقد كان الاشتغال بالرسم أو دراسته في تلك الفترة من اختصاص أبناء المعمرين، وذلك بسبب الظروف الصعبة التي كان يعيشها الشعب طوال فترة الاحتلال 17. وبإنشاء وظهور مدرسة الفنون الجميلة بالجزائر العاصمة، والتي لم تكن إلا امتدادا للمدرسة العليا للفنون الجميلة بباريس، حيث كانت تعتبر ملحقة بها، ودورها يقتصر في تهيئة وتحضير الطلبة النجباء واختيار النخبة منهم للالتحاق بالمدرسة الأصلية بباريس لإتمام دراسة الفنون التشكيلية. وفي بداية القرن العشرين وبالضبط في العشرينات من نفس القرن ظهرت مجموعة قليلة من الفنانين التشكيليين الجزائريين المختصين في رسم اللوحات التشكيلية وذلك حسب التقاليد الأوربية المتداولة في ذلك الوقت، فظهر الفنان أزواو معمري وعبدالحليم همش. ثم بعد ذلك ونتيجة الاحتكاك والتعايش مع الأوربيين على أرض الجزائر المستعمرة، نشأ الفن الشكيلي الجزائري المعاصر متأثرا بأسلوب المدارس الغربية الحديثة، كالواقعية، التأثيرية، الرمزية، التكعيبية والتجريدية وغيرها 18. ونتيجة لذلك الاحتكاك ظهرت مجموعة من الفنانين التشكيليين، والتي أبانت عن ذوق رفيع وأسلوب راقي في الرسم، نافست حتى أكثر وأحنك الفنانين الغربيين. ومن بينهم أزواو معمري، عبدالرحمان ساحولي، عبدالحليم همش، محمد زميرلي 19. وكذلك الفنانة باية محي الدين والفنان الكبير أب فن المنمنمات في الجزائر والذي ذاع صيته على المستوى العربي والإسلامي والعالمي، حيث أعترف به في المحافل الدولية وأصبح لا يذكر فن المنمنمات في المناسبات المختلفة إلا وذكر اسم \"محمد راسم\"، وسنتطرق لهما بالدراسة ونأخذهما كنموذجين لتفوق الفنانين التشكيليين الجزائريين في هذا المجال.

إن كتاب (في الأدب الجاهلي)، الذي رأى النور في أخريات الثلث الأول من القرن الماضي، كان صيدا سهلا للكثير من الأقلام التي تناولته بالنقد تارة وبالهجوم تارات؛ بسبب طروحاته الجريئة التي حاولت أن تنسف إرث أمة بل وصل الأمر إلى أبعد من ذلك لما أثاره من جدلية حول صحة الشعر الجاهلي. إن شكوك (طه حسين) كان منطلقها ومحركها الأساس المستشرق الإنكليزي (مرجليوث) الذي كان قد نشر بحثا موسوما ب( أصول الشعر العربي) حاول فيه نسج خيوط الشك حول موروثنا الشعري. والغريب في الأمر أن استشراقية مرجليوث على علاتها كانت أخف وطأة من استغرابية (طه حسين) الذي كان مغاليا في تبني أفكار المستشرقين أكثر من المستشرقين أنفسهم.

تعنى هذه الدراسة ببيان الفرق بين منهج السلف، ومنهج الاتجاهات العقلية المعاصرة في فهم الدليل القرآني. ويهدف البحث إلى بيان حقيقة منهج السلف في التعامل مع الدليل القرآني، والوقوف على أبرز مناهج الاتجاه العقلي في تعاملها مع الدليل القرآني. واستخدمت في البحث المنهج الاستقرائي الاستنباطي. ومن أهم نتائج البحث: أن مصطلح السلف ذا أطلق قصد به كل من تمسك بالكتاب والسنة وفهم الصحابة، وأن تأخر به الزمان. مع بيان وسطية السلف في التعامل مع العقل. وأن أصحاب الاتجاه العقلي المعاصر متأثرون بالمفكرين الغربيين ومناهجهم، وبخاصة ما يتعلق بالاستشراق ومواقفه المعادية للإسلام، وممارستهم لأساليب مضللة للوصول إلى النتائج المحسومة لديهم. ومن أهم التوصيات: نشر العلم الشرعي الصحيح المؤصل، وتقريب منهج السلف الصالح للأمة عبر كل وسيلة ممكنة، فإن ذلك من أعظم ما يقي الأمة من سبل الانحراف والزيغ عن الصراط المستقيم. وفتح باب التواصل مع أصحاب هذه المناهج لكشف ما لديهم من شبهات، واستحضار مقصد الدعوة والهداية، لا الافحام والمغالبة.

مما لاشك فيه أن الإسلام قد شكل خطرا كبيرا على أوروبا، خاصة إبان التوسع العثماني، وعلى الرغم من امتصاص الحضارة الغربية لهدا التهديد تدريجياً بمرور الوقت، فقد ظل التعامل معه في المستقبل أمرا مؤرقا. وتحاول عليه الدراسة إلقاء الضوء على المقولات الرئيسة التي ضنها Blunt W. S. في كتابه المهم \"مستقبل الإسلام \" الذي نشره عام 1882 وعلى الرغم من أن الكتاب المذكور هو تعبير عن قناعة بلنت الذاتية، فإنه كان - في نهاية المطاف - جزءا من بنية الخطاب الأوروبي ولاسيما نخبة العصر الفيكتوري في بريطانيا تجاه الإسلام، وربما ظلت قيمته الكبرى تكمن في تجسيده للقضايا ذاتها التي ما برح يطرحها الاستشراق المعاصر على تنوع صوره في إزاء الإسلام .

تهدف هذه الدراسة عن الترجمة إلي بحث \" التقريب\" و\" التغريب\" من زاوية شكلية، ويتم ذلك البحث عن وسيلتي الترجمة من خلال آراء فينوتي (1995، 1997، 1999) بالإضافة إلي الاستعانة بآراء آخرين مثل رايس (1976) ومندي (2001)، ويهدف البحث إلي تحري مدي صدق فرضية أن واحدة من الوسيلتين قيد تكون أكثر فعالية من الأخرى في ترجمة ما يسمي بالنصوص \" التعريفية \"، ويتم البحث على كتاب \" الاستشراق\" لإدوارد سعيد (1978/ 2003) باعتباره النص المصدر وكذلك على ترجمة كمال أبو ديب (1981) ومحمد عناني (2006) باعتبارهما النصوص الهدف، وهكذا يهدف التحليل التراكيبي المقارن بين الترجمتين العربيتين إلي معرفة مدي جدوي استخدام \" التقريب\" أو \" التغريب\" في ترجمة النصوص \" التعريفية\".

تهدف هذه الدراسة إلى مناقشة مصطلح الأمية العربية على مستويي الاصطلاح والتداول وصولا إلى بيان أهميتها وأثره في التكوين المعرفي للعرب. وعليه، فقد كشفت هذه الدراسة عن أصل المصطلح وبدايات ظهوره ومظاهر وصف العرب به، ودلالات هذا الوصف، كما حققت القول بمفهومه الإيجابي كوصف لأمة تنزل فيهم الوحي، وتلقت رسالة القرآن بوصفه الكتاب الرائع والمعجز والمؤثر... ولم تغفل. كذلك - دور يهود في صناعة هذا المصطلح وتطور دلالته السلبية، والذي بدا تحريفا لمصطلح (الجوييم) أي (الأغيار) الذين كان اليهود يرون فيهم جنسا آخر دونهم عرقا ومكانة وثقافة وفضلا... ولذلك رأى البحث في هذا المصطلح دليلا على فضل العرب ومكانتهم الرائدة في مجال البيان؛ نثرا أو شعرا، كما رأى فيه وجها قويا من وجوه الإعجاز النبوي والقرآني، والذي انعكس أثره بوضوح على لغتهم وبيانهم ثقافتهم، فنزعت لغتهم إلى الموسيقى والغنائية والإعراب، وذاكرتهم إلى التيقظ والقدرة الفائقة على الحفظ والاسترجاع، ومهد لسيادة التعليم السمعي وقوة الاستدلال والاستشهاد المبني. أساسا. على المشافهة والحضور والتواصل...

هدف المقال إلى إلقاء الضوء على التراث عند المستشرقين. فالتراث واحدا من أهم دعائم الحضارة لكل شعب من الشعوب. وأشار المقال إلى وسائل تدمير التراث، والأمثلة على تدمير التراث عبر العصور. فائدة التراث في حياة الشعوب. طريقة تعامل المسلمين مع تراث الحضارات الأخرى. علاقة الاستشراق بالتراث. وتناول المقال تقسيمات المستشرقين، وهي الاستشراق السياسي، والاستشراق الديني، والاستشراق الكسبي. واستعرض المقال ملاحظات منهجية على العمل الاستشراقي في التراث، وتمثلت هذه الملاحظات في: عدم التقيد بالمنهج العلمي في الكتابة، والنقل عن المصادر الأصلية، والتصحيف في النقل، ورفض تقييم العمل الاستشراقي، واتجاه العمل الاستشراقي. واختتم المقال بتوضيح أن العمل الاستشراقي العلمي الجاد عن التراث، يفتح أبواب التعاون، والتواصل الفكري بين الحضارة الإسلامية والحضارة الغربية وكل حضارة إنسانية تلتزم بالمنهج العلمي في الكتابة، فتكون دراسة التراث وصلا حضاريا بما يخدم الإنسانية، ويقوم على دعائم ومعايير العلم النافع والعمل الصالح. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

الحمد لله القادر على كل شيء، يحي ويميت وهو الباقي بعد فناء كل شيء،والصلاة والسلام على أشرف أنبياء الله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.الحمد لله الذي يفعل مايشاء ولا يفعل مايشاء غيره،الحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله،والصلاة والسلام على أشرف أنبياء الله محمد وعلى آله الأشراف الأطهار أما بعد. البحث يهتم بإبراز آراء وأفكار ومواقف رواد مدارس حركة الأستشراق العالمية اتجاه عبقرية الأمام علي (عليه السلام) وفكره النير بدراسة مبسطة وواضحة،من خلال مبحثين الأول يختص بدراسة هذه الأفكار الأستشراقية الخاصة بالفكرالأستشراقي الغربي والثاني يختص بفكر المفكرين والأدباء العرب المعاصرين ، ويتضمن البحث الخاتمة وقائمة الهوامش والمصادر.