Explore the vast range of titles available.

لقد كان لدى المغول عادات وتقاليد غريبة يختلفون فيها عن غيرهم من القبائل البدوية الأخرى، فقد كانت لهم عادات غريبة في الطعام والشراب، وكذلك في تكوين المسكن المغولي، وحتى في احتفالاتهم بالأعياد والمناسبات الاجتماعية، وقد كانت لهم عادات وتقاليد خاصة بالزواج تختلف عن غيرهم من الشعوب الإنسانية، فقد قاموا بتزويج الأطفال الموتى، كما آمنوا بتعدد الزوجات بل وكانت لديهم أعداد كبيرة من الزوجات، كما كانت لهم طقوس خاصة في دفن الموتى اختلفت عن غيرها من الطقوس التي كانت موجودة عند الشعوب المعروفة آنذاك، ولم يخلوا المجتمع المغولي من الأمراض الاجتماعية لأن البداوة كانت متأصلة فيه، وقد خلق ذلك بيئة طيبة مناسبة جداً لانتشار كل ما يخالف العقل السليم، تمثلت في اعتقادهم ببعض الخرافات وشرب الخمر وفعل المحرمات والزنا والسحر والشعوذة، وكل هذه السلوكيات الغير صحيحة كانت لها تأثير سلبي على الحياة الاجتماعية للمغول.

حللت الورقة البحثية التأثيرات اليونانية الرومانية على قصر عابدين. اعتمدت الورقة على المنهجين الوصفي، والتحليلي المقارن في تحليل بعض النماذج التي تأثرت بالفنون اليونانية والرومانية في قصر عابدين. وتناولت التعريف بقصر عابدين، تاريخه، ووصف تصميماته والزخارف المستخدمة فيه. موضحةً أنواع الطراز المعمارية المؤثرة في طراز القصر؛ وهي الطراز النيو كلاسيك، والنيو باروك. وكشفت أن الطراز النيو كلاسيك هو إيحاء للعمارة الإغريقية واليونانية القديمة من حيث مواد البناء والألوان. مستعرضةً العناصر اليونانية والرومانية في القصر؛ متضمنةً الأعمدة ذات الطراز الكورنثي، الفرانتون، النظام الإنشائي، الأعمدة والزخارف، والأرشات والحليات. قدمت مقارنة لبعض النماذج المتأثرة بالحضارة اليونانية والرومانية. مختتمةً بعرض أهم النتائج، ومنها انتشار الطراز الأوروبي بشكل خاص بسبب الاستعانة بكوادر أوروبية في عمليات التصميم والتنفيذ ورغبة المجتمع في التشبه بالأوروبيين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

اهتمت الدراسة بخامة الأخشاب في هيئتها الشجرية على اعتبار أنها من الخامات الغير ملتفت لأهميتها بالقدر الكافي في مجال أشغال الخشب، في الوقت الذي تذخر به هذه الخامة بتراث كبير وعريق في بعض الحضارات، ونظرا لعدم ارتباط هذه الخامة بالتراث المصري بشكل ملحوظ.. فإن الدراسات المتعلقة بتلك الخامة قد انحصرت كثير ولم تأخذ حقها بالبحث والتجريب، ومن خلال ذلك وجد الباحث أهمية قصوى لاستخلاص أسلوب كل حضارة من تلك الحضارات في التعامل مع تلك الخامة ورصد مظاهر تطورها في الحاضر، لذلك هدفت الدراسة إلى توصيف الأساليب الفنية التي عالجت الأخشاب على هيئتها الشجرية من خلال الحضارات الصينية والافريقية والهنود الحمر من جانب، ثم تصنيف الأساليب الفنية التي تعاملت بها تلك الحضارات مع الأخشاب في هيئتها الشجرية من جانب آخر. وقد كشفت الدراسة إلى أن الحضارة الصينية اهتمت كثيرا بالهيئات الطبيعية لتلك الأخشاب بحيث أنها كانت تمثل الموضوع الرئيسي في العمل ومحاولة إبرازها واستثمارها بأكثر من طريقة وأسلوب.. كما كشفت الدراسة أن الحضارة الافريقية اهتمت أكثر بموضوعها وفكرها وحاولت المزج بينه وبين هيئة تلك الأخشاب الطبيعية، فأخرجت منهجا يمزج بين القيمتين. كما أن حضارة الهنود الحمر ركزت بالأساس على موضوعها وفكرها واستخدمت تلك الأخشاب كخامة فقط في أغلب الظروف وهي بذلك لم تلتفت كثيرا لقيمة الهيئات الطبيعية لتلك الأخشاب.

يتناول هذا البحث جانبا مهما من مشروع أبو سليمان الفكري، وهو حوار الحضارات والعلاقة بالغرب، والدراسات الاستغرابية، والمثاقفة الحضارية مع الآخر. وقد كشف لنا أبرز ملامح شخصية أبو سليمان العلمية والفكرية، ومزايا شخصيته وسماتها العامة والخاصة. ورصد أهم منطلقات المثاقفة مع الآخر الغربي الماثلة في: أصالة الذات والوعي، ومعالجة أزمة العقل المسلم، وتنمية الوجدان وارتباطه بالوعي (دور الوجدان في توجيه الإرادة)، ووضوح منهجية المثاقفة، والمعرفة الموضوعية للآخر الغربي من دون تضخيم أو تشويه. وكشف لنا عن المخرجات والآثار التي أحدثها هذا المشروع، والنقلة التي حققها، والمكاشفة التجديدية التي جسدها، بوصفه مشروعا إصلاحيا تجاوز رواسب الواقع وإحباطاته إلى نموذج فكري أسهم في تأسيس بنى النهوض الحضاري في عالمنا الإسلامي. فمشروع الإصلاح والتغيير والنهوض الحضاري يمثل عصارة فكره ومحور حياته، والأساس الذي تقوم عليه الموضوعات الأخرى. وأظهر هذا البحث جوانب التجديد التي تميز بها مشروع أبو سليمان في المثاقفة الحضارية مع الآخر الغربي، وتجلت في: التأسيس لمنهج فكري فاعل في تحرير المثاقفة من سطوة المركزية، ورسم طريق عملي في بناء الذات القادرة على المثاقفة الفاعلة والحوار المتكافئ، وفكرة \"القدرة\" بديلا عن \"فكرة التقدم\" في مجال الصعود والنهوض الحضاري، والانتقال من فقه الواجب إلى فقه الواقع في التواصل الحضاري.

يهدف هذا البحث إلى الوقوف على دور مجلس الملأ في تنظيم شؤون حكومة مكة، وأثر هذا التنظيم في المجتمع المكي سياسيا واقتصاديا، وكيفية مساعدة هذا التنظيم على زيادة أهمية مكة محليا، وإقليميا، ودوليا؛ باتباع المنهج الوصفي التحليلي والاستناد إلى نظرية \"دورة الحضارات\"، وتم تقسيمه إلى مقدمة وتمهيد، وأربعة جوانب تحدثت فيها عن: قصي بن كلاب والسيادة على مكة، وبناء دار الندوة وتكوين مجلس الملأ، وشروط الانضمام إلى مجلس الملأ، ودور مجلس دار الندوة \"الملأ\" في تنظيم شؤون حكومة مكة، وتوصل البحث إلى: أن لكل حضارة دورة مستمرة، تبدأ بمراحل النمو والارتقاء إلى أن تصل إلى الازدهار والنضج، ثم تأخذ بالمسيرة نحو الانحدار أو الضعف، ثم تعود مرة أخرى في دورة جديدة مع وجود إنجازات وإخفاقات تميز كل مرحلة عن الأخرى، بمعنى أن الحضارات في دوراتها ومراحلها مستمرة ولا تتوقف، وأن مجلس الملأ أنشئ نتيجة لما شهدته مكة من تطور أدى إلى تفكيك الروابط القبلية البدائية، وإعادة بنائها بروابط طبقية جديدة، قوامها الثروة، ومرجعيتها الفرد.

تعد الانثروبولوجيا من العلوم الإنسانية التي تهتم بدراسة الانسان، وبالأعم الأشمل الشعوب لا سيما ثقافاتها وحضاراتها، وما تتمتع به من عادات وطقوس وشعائر وآداب وتراث ومسميات وفلكلور وفنون، وفضلا ما يحدث بها من صراعات وتوترات وخلافات نتيجة للتفاعلات الاجتماعية، حضارة العراق من أقدم الحضارات في الشرق الأوسط وقد أدت عوامل عدة على كافة الأصعدة السياسية والاقتصادية والعسكرية وتربوية ودينية، وأن نشوء الحضارة العراقية جاء نتيجة وجود النهرين العظيمين دجلة والفرات وعوامل أساسية نابعة من طبيعة المجتمع العراقي. غير أن بناء هذه الحضارة ترافق مع أعمال عنف وسفك للدماء وفي حقب مختلفة. ولعلنا لا نجانب الحقيقة إذا ما قلنا بأن المجتمع العراقي كان من أكثر المجتمعات التي تعرضت لأعمال عنف وظلم واضطهاد مقارنة بغيره من المجتمعات البشرية ومن المدهش أن النهوض الحضاري في العراق لم يتوقف على الرغم من كل المآسي التي حلت به. والجدير بالذكر أن الحكومات المتعاقبة التي حكمت العراق في حقب تاريخية مختلفة كانت تأتي إلى الحكم وتذهب من خلال أعمال عنف وتدمير وسفك دماء حتى أصبحت هذه الظاهرة المألوفة في المجتمع العراقي.

انفتاح الثقافة اللغوية العربية الحديثة على اللسانيات وضعت الباحث اللسانياتي العربي ضمن إشكال ثقافي، وهذا رغم الجهود الحثيثة في دمج الفكر التراثي والحداثي؛ إلا أن هناك تعثراً في البحث العلمي الممنهج القادر على نقل الدراسات اللغوية العربية من مرحلة الاستهلاك والاجترار العقلي إلى مرحلة الإنتاج. بناء على ما سبق يمكننا تبني الإشكاليات التالية: هل الدراسات النحوية الحداثية امتداد للتراث أم أن بينهما قطيعة إبستيمولوجية؟ أم هناك إمكانية للتوفيق بين النحو بمفهومه التراثي مع المنحى الوظيفي الحداثي؟

كثيرا ما نجد أثناء قراءتنا أو نقاشاتنا تداول لمفهومي الثقافة أو الحضارة ضمن نفس السياق مما قد يوحي لنا أنهما يحملان نفس الدلالات والمعاني ويستمر هذا التقارب في التداول اليومي للمفهومين عبر مختلف المجالس والمواقف، ومن هذا المنطلق نحاول توضيح التقاطعات الموجودة بين كل من الثقافة والحضارة ونعمل على تحديد مضامينهما بتتبع مختلف المراحل التاريخية لتكوينهما إلى غاية الصقل الإيديولوجي الذي يحملانه.

كان موضوع الإنسان هو النقطة المركزية في كل القضايا التي شغلت اهتمام الفيلسوف جون جاك روسو، منددا بكل حضارة أو أساليب حضارية أو تربية أو قانون يتنافى مع ماهية الإنسان، ويسلبه أصالة طبعه، لقد أعطى مفهوما جديدا للطفولة والإنسان، لذلك كان علينا أن نقرأ روسو اليوم ليثير فينا من خلال هذا الموضوع نفس التساؤلات التي أثارها في عصر الأنوار، وأن نفكر من جديد في مفهوم الطفولة والإنسان.