Explore the vast range of titles available.

سلطت الدراسة الضوء على الجذور التاريخية لموضوعات الفكر الفلسفي السياسي. وتناولت الدراسة عدد من المباحث الرئيسية وهي، المبحث الأول: الفلسفة السياسية لدي اليونان من حيث، أولاً: الفكر السياسي عند افلاطون، ثانياً: التعليم عند افلاطون، ثالثاً: أنواع الحكومات. المبحث الثاني: الفكر السياسي عند ارسطو وتضمن، أولاً: المواطن، ثانياً: حكم القانون، ثالثاً: الدولة الفاضلة، رابعاً: الاقتران بين السياسة والأخلاق عند ارسطو، خامساً: الدولة المثلي عند ارسطو، سادساً: أنواع الحكومات، سابعاً: فصل السلطات. المبحث الثالث: الفلسفة السياسية في العصر الحديث واشتمل علي، أولاً: الفكر السياسي عند توماس هوبر، ثانياً: الفكر السياسي عند اسبينوزا، ثالثاً: أنواع الحكومات عند اسبينوزا. واختتمت الدراسة موضحة أن الفلاسفة والمفكرون القدماء لم يهملوا موضوع السياسة التي تربط علاقات المجتمع مع بعض في ظل الحرب والسلام، وساهموا في العمل على تنوير مفهوم الفكر الفلسفي السياسي المنظم، الذي يعطي أهمية خاصة بضرورة وجود سلطة سياسية تحقق العدل والإصلاح وبناء المجتمع الفاضل، وربط أخلاقية الأفراد مع بعضهم في ظل تربية سلوكية تهذب الغرائز والعادات الأخلاقية، فقد كان سعي جميع المنظرين والمفكرين هو بناء دولة ديمقراطية لا تستغنى عن الرأي والعقل والاقتصاد مع المنافع والمصالح المجتمعية، وعلى هذا فإن فلاسفة السياسة أكدوا على بناء دولة فاضلة بما يلائم مصلحة المجتمع وإسعادهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدف البحث إلى الكشف عن جهود الفيلسوف المصري عبد الرحمن بدوي في إعادة قراءة التراث الفلسفي الإسلامي واليوناني وتقديمهما كأساس لمشروع ثوري ثقافي في مرحلة ما بعد الاستعمار. اشتمل البحث على خمسة محاور رئيسة. المحور الأول تناول العلاقة بين بدوي ونيتشه؛ حيث بدأ بدوي مسيرته بترجمة ونشر فكر نيتشه في العالم العربي، معتبراً إياه أساساً لـ \"ثورة روحية\" ضد الفكر التقليدي، وداعياً إلى ولادة \"إنسان جديد\" وحضارة عربية إسلامية متجددة. وقدم المحور الثاني نقد المركزية الأوروبية؛ حيث شكك بدوي في تفرد الثقافة الأوروبية بالتراث اليوناني، وأكد على الدور التأسيسي للمفكرين المسلمين في العصور الوسطى في صياغة وتطوير هذا التراث، معتبراً إياهم شركاء في بناء الفكر الإنساني وليسوا مجرد ناقلين. وذكر المحور الثالث التعاون مع المستشرقين؛ حيث تعاون بدوي مع مستشرقين أوروبيين في تحقيق ونشر النصوص الفلسفية الإسلامية واليونانية، مما وسع قاعدة المصادر وغير منهجية دراسة التراث. وتحدث المحور الرابع عن أرسطو العربي، قدم بدوي قراءة نقدية لأرسطو، معتبراً أن له \"أشكالًا متعددة\" عبر الثقافات، ودعا إلى دراسة هذه الصور المختلفة بدلاً من افتراض وجود أرسطو واحد ثابت. وتطرق المحور الخامس إلى التراث كمنصة للتحرر؛ حيث رأى بدوي في التراث الإسلامي مصدراً لإحياء الفكر العربي وتأسيس مشروع ثقافي مضاد للاستعمار، متأثراً بالتحول الوجودي في فلسفة القرن العشرين. واختتم البحث بالإشارة إلى انخراط بدوي في شبابه في حركة \"مصر الفتاة\" المؤيدة للفاشية، لكنه تراجع لاحقاً عن إعجابه بالنموذج النازي بعد انكشاف جرائمه، وركز على بناء مشروع ثقافي عربي مستقل. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

هدف المقال إلى التعرف على الكانطية والهيجلية في الفكر العربي. دار المقال حول محورين أساسيين. المحور الأول تحدث عن الكانطية في الفكر العربي، بدأ الاهتمام بكانط عبر دروس الجامعة المصرية والترجمات المبكرة (مثل ترجمة طنطاوي جوهري لكتاب عن التربية)، واهتم المفكرون العرب بجوانب مختلفة من فلسفة كانط النظرية (المعرفة، العقل)، العملية (الأخلاق، السياسة، القانون، التربية، الدين)، وربطها بقضايا كـ التنوير والحداثة. ثم انتقل في المحور الثاني إلى التعرف على الهيجلية في الفكر العربي، دخلت فلسفة هيجل إلى الثقافة العربية مبكراً وبقوة أكبر من كانط، عبر ترجمات متنوعة وقراءات متعددة لكتاباته مثل \"فينومينولوجيا الروح\" و\"محاضرات في تاريخ الفلسفة\". كما تنوعت طرق التعامل مع هيجل في الكتابات العربية بين العرض التحليلي الشامل لفلسفته (مثل أعمال زكريا إبراهيم، عبد الرحمن بدوي). والقراءة التأويلية من خلال منظور فلسفي معين (ماركسي، أرسطي، وجودي، تحليلي نفسي). ونوقشت عبر هيجل قضايا مركزية مثل الجدل، العقل، التاريخ، الحرية، التراث، السيادة والعبودية، وعلاقته بـ الحداثة وما بعد الحداثة. واختتم المقال بإيضاح كيفية قراءة المفكرين العرب وتفاعلهم مع هذه الفلسفات الغربية. وبيان جهد هؤلاء المفكرين في استقبال وتحليل وتأويل هذه الفلسفات، وكيف ساهم ذلك في تشكيل الوعي الفلسفي العربي المعاصر ومحاولة النهضة الفلسفية من خلال التفاعل مع الأصول الكلاسيكية للفلسفة الحديثة. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

Celui qui étudie l'histoire du patrimoine de l'humanité et l'évolution de la pensée humaine se rend compte de sa diversité et de sa complexité lorsqu'il s'agit de penser à l'histoire en tentant de bâtir une théorie ou un modèle pour trouver une solution à la problématique de l'évolution historique, une évolution nécessaire et, partant, son édification d'une façon globale, en pénétrant dans les frontières de la connaissance historique à l'instar de la philosophie idéaliste kantienne en passant par la somme philosophique dialectique bâtie sur les représentations de l'âme dans le parcours historique et son évolution pour arriver au matérialisme historique chez Marx, refusant les représentations traditionnelles qui commencent par l'âme jusqu'à l'histoire représentée par la lutte des classes et le matérialisme.

هذه الرسالة بين أيديكم كتبت لإظهار الفوارق بين نظرات روسو وكانط التربوية. المكونات الرئيسية لنظام كانط التعليمي هي العقل العملي أو الضمير البشري (كمأخذ الأخلاق)، وتطوير الشخصية (كهدف للتعليم)، وطرق التعليم الديمقراطية والتركيز على حرية الطالب (الأساليب التعليمية)، والتربية البدنية، والانضباط والثقافة (كمراحل التربية الأخلاقية). يقترح روسو أيضا التعليم الذي يجب أن يكون عاما بحيث يمكن لجميع الناس الاستفادة منه، ويجب أن يكون الغرض من مثل هذه المنظمة هو إعداد الناس للحياة وتوفير بيئة يتم فيها رعاية الحواس في المقام الأول وقام بتعريفهم للطبيعة وتقديم التعليم للناس بطريقة عملية بحيث يمكن تحقيق فهم أعمق للحياة فيهم. يرى كانط أن طريقة العادة والتكرار خاصة في اكتساب الصفات الأخلاقية مفيدة في التعلم. لقد تأثر بأفكار روسو التعليمية، وآمن كلا المفكرين بالتعليم البشري الطبيعي والسلبي والتعليم الأخلاقي والتعليم المناسب للعمر للمتعلمين، واعتقدا بأن بداية تربية الطفل شرعت منذ ولادته.

مدرسة فرانكفورت هي نتاج لمعهد البحث الاجتماعي، والذي أنشئ في الأساس لتدريس التعاليم الماركسية، وتمخض عن المعهد فكرة معرفية جديدة سميت فيما بعد بمدرسة فرانكفورت، أي نستطيع أن نقول إن مدرسة فرانكفورت ومعهد البحث العلمي سيان، يعتبر كل من ماكس هوركايمر وثيودور أودرنو وهربرت ماركيوز من أعظم ثلاثة فلاسفة وقع على عاتقهم فكرة تطوير وتأسيسي المدرسة بشكلها المعرفي الواضح للمراقب الاجتماعي والسياسي. أردنا في هذا البحث أن نتحدث عن سيرة هؤلاء الفلاسفة العظام حتى يعرف كيف أسسوا معارفهم التي استنارت منها المكتبات الإنسانية والمنهج الدراسي المتبع في هذه الدراسة هو النهج التحليلي النقدي، بحيث أننا في حاجة ماسة لتحليل هذه الظاهرة المعرفية وتحديات الدراسة واجهتنا مشكلة المصادر لإعداد هذه الدراسة، حيث أن جميع المصادر مكتوبة باللغة الألمانية، مع عدم وجود ترجمة عربية أو إنجليزية.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن العلاقة بين الفلسفة والأدب (عموما وعند الفلاسفة الوجوديين بخاصة). وأوضحت الدراسة إن التوتر بشأن العلاقة بين الفلسفة والأدب، ينبع بشكل أساسي من طبيعتها الخاصة، فهي وإن كانت قضية قديمة، إلا أنها لا تزال حية تنفجر حولها صراعات ذهنية حادة، تولد كل يوم آراء متنوعة تصل أحيانا إلى حد التناقض منذ أن نوقشت وحتى هذه اللحظة، هذا فضلا عن أنها علاقة تتسم بالغموض. وارتكزت الدراسة لمناقشة هذه العلاقة على ثلاثة محاور، الأول فيه بيان لطبيعة العلاقة بين الفلسفة والأدب عامًة. والثاني فيه بيان لطبيعة العلاقة بين الفلسفة والأدب في الفكر الوجودي. والثالث فيه عرض للقواسم المشتركة بين الفلسفة والأدب. وأكدت خاتمة الدراسة على إن العلاقة بين الفلسفة والأدب ليست علاقة تضاد وتنافس، بل علاقة تآلف وانسجام، لا يعلو فيها طرف على الطرف الآخر، وخاصة وأنه إذا كانت الفلسفة تعبر عن عمق التفكير في الواقع لأنها تقدم العلل النظرية للأشياء، فإن الفن والأدب يعبر عن عمق النظر إلى هذا الواقع، من خلال الصورة المجسدة التي تعلم الفرد كيفية النظر إلى الأشياء لا طريقة استغلالها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تناول المقال موضوع بعنوان د. عطية بين ديالكتيك الأنا-آخر والعيش سويا. حاول المفكر المصري أحمد عبد الحليم عطية أن يقدم المرايا المختلفة التي انعكس عليها هيجل سواء في الفكر العربي المعاصر أو في الفكر الغربي استكمالا لمشروعه الفلسفي. إن النقطة الأساسية التي يبني عليها عطية أطروحته حول نحن وهيجل هي إمكانية تجاوز الديالكتيك الهيجلي الذي ينتقل من الفكرة إلى نقيضها وبالتالي يضع الشرق والغرب موضع التناقض بين أنا وأخر. وجه عطية تلك الرؤية الكونية الشاملة ضد الرؤية المنطقية الهيجلية وينتقل فيها من مصطلحات العلو والرفع الهيجلي إلى مصطلحات التعايش والكونية والانتقال من تناقضية الآنا-آخر، الشرق-الغرب إلى العيش سويا في فضاء كوني واحد، وينقل مفاهيم الصراع من أجل الاعتراف وجدل السيد والعبد إلى مفاهيم الاعتراف واحترام الاختلاف. اختار عطية ثلاثة كتابات لهيجل وهي محاضرات في فلسفة التاريخ، محاضرات في فلسفة الدين، محاضرات حول تاريخ الفلسفة لعرض فكر هيجل عن الإسلام والمسلمين. كما وقف ضد إزاحة الإبداع الفلسفي العربي وفق ما يقوله هيجل حول مكانة فلسفة العرب في تاريخ الفلسفة. اختتم المقال بالإشارة إلى إلقاء رؤية عطية الضوء على الأهمية البالغة للفلسفة الهيجلية التي لم تعد فلسفة متعالية مثالية جامدة، مما يعيد النظر في جدوى الفلسفة الهيجلية بل جدوى الفلسفة ذاتها ودورها في المجتمع. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022