Explore the vast range of titles available.

هدف البحث إلى مقارنة أربعة مداخل لتحليل الوسيط هي: الطريقة السببية لبارون وكيني، وطريقة اختبار سوبل، والطريقة الحديثة البوتستراب وطريقة البوتستراب متكاملة مع طريقة بارون وكيني، من خلال دراسة السمو الذاتي كمتغير وسيط بين مشاكل تقدير الذات والسلام العقلي حيث تم استخدام ثلاثة مقاييس هي: مقياس مشاكل تقدير الذات، ومقياس السمو الذاتي، ومقياس السلام العقلي ٥٢٣٦، وتم التطبيق على عينة مكونة من (٣٠٧) مشاركا تراوحت أعمارهم بين (١٨ - ٢٢) بمتوسط عمرى (٢٠) عاما حيث تم توزيع العينة (١٥٠) مشاركا للعينة الاستطلاعية و(١٥٧) مشاركا للعينة الأساسية، أظهرت النتائج وجود علاقة مباشرة سالبة بين مشاكل تقدير الذات والسلام العقلي، ووجود علاقة مباشرة سالبة بين مشاكل تقدير الذات والسمو الذاتي ووجود علاقة ارتباطيه موجبة بين السمو الذاتي والسلام العقلي، اتضح من خلال المقارنة بين المداخل المختلفة لدور الوسيط أن أفضل الطرق هي طريقة البوتستراب مع مراعاة التأثير المباشر وغير المباشر والتي أسفرت أن السمو الذاتي وسيط كلي بين مشاكل تقدير الذات والسلام العقلي بينما تقتصر طريقة بارون وكيني على التأثير المباشر إلا أنها توصلت لنفس النتيجة أما طريقتي اختبار سوبل واختبار البوتستراب فقد اعتمدتا التأثير غير المباشر وتوصلا للوساطة ولكن لم يحددا نوع الوساطة، يوصي البحث باستخدام \"طريقة البوتستراب مع مراعاة معنوية التأثير المباشر وغير المباشر\" لأنها تقلل من الخطأ من النوع الأول وتزيد القوة الإحصائية وتناسب النماذج المعقدة أيضا وتتفادى مشاكل الطرق الأخرى ومن الناحية النفسية والتربوية يوصى بأهمية رفع تقدير الذات لدى الطلاب والارتقاء بالسمو الذاتي لتحقيق السلام العقلي والراحة النفسية لدى الطلاب.

هدفت الدراسة للكشف عن العلاقة بين الدافعية العقلية وكل من الإقدام على المخاطرة المحسوبة وسلامة التأثر لدي عينة الدراسة من الطلاب المعلمين، كما هدفت الدراسة للكشف عن القدرة التنبؤية للدافعية العقلية في تفسير التباين الحادث في كل من الإقدام على المخاطرة المحسوبة وسلامة التأثر لدي الطلاب المعلمين عينة الدراسة، وهدفت الدراسة أيضا إلي فهم وتفسير الفروق في كل من الدافعية العقلية والإقدام على المخاطرة المحسوبة وسلامة التأثر وفقا للنوع (ذكور/ إناث) لدي طلاب عينة الدراسة، تكونت عينة الدراسة من (373) من طلاب الفرقة الثالثة بكلية التربية عدد الإناث (286)، بمتوسط عمر زمني (21.5) وانحراف معياري (0.479)، وبلغ عدد الذكور (87) بمتوسط عمر زمني (21.8) وانحراف معياري (0.548)، وتم استخدام مقياس كاليفورنيا للدافعية العقلية (CM3)إعداد Giancarlo &Facione(1998)، ترجمة وتقنين الباحثتين، ومقياس الإقدام على المخاطرة المحسوبة إعداد آمال باظة (2011)، ومقياس سلامة التأثر من إعداد الباحثتين، أسفرت الدراسة عن نتائج مؤداها: وجود علاقة دالة موجبة عند مستوي (0.01) بين درجات طلاب عينة البحث على مقياس الدافعية العقلية بأبعادها (التركيز العقلي، التوجه نحو التعلم، حل المشكلات إبداعيا، التكامل المعرفي) والدرجة الكلية وبين درجاتهم على مقياس الإقدام على المخاطرة المحسوبة بأبعادها (المواقف التعليمية، المواقف الوجدانية، المواقف الاجتماعية، المواقف الصحية) والدرجة الكلية، ووجود علاقة دالة موجبة بين درجات الطلاب على مقياس الدافعية العقلية (الأبعاد والدرجة الكلية) ودرجاتهم على مقياس سلامة التأثر بأبعاده (مقاومة الإذعان، الاقتناع، التفكير المنطقي) والدرجة الكلية، كما أسفرت النتائج عن إسهام الدافعية العقلية (بأبعادها والدرجة الكلية) إسهاما دالا موجبا عند مستوي (0.01) في التنبؤ بالإقدام على المخاطرة المحسوبة (الدرجة الكلية والأبعاد)، وقد فسرت الدافعية العقلية (83.9%) من التباين الكلي الحادث في الإقدام على المخاطرة المحسوبة لدي طلاب عينة الدراسة، وأسفرت النتائج عن إسهام الدافعية العقلية (بأبعادها والدرجة الكلية) إسهاما دالا موجبا عند مستوي (0.01) في التنبؤ بسلامة التأثر (الدرجة الكلية والأبعاد)، وقد فسرت الدافعية الكلية (76.5 %) من التباين الحادث في سلامة التأثر لدي طلاب عينة الدراسة، ووجدت فروق دالة إحصائيا عند مستوي (0.01) ترجع للنوع (ذكور/ إناث) في كل من الدافعية الكلية (الأبعاد والدرجة الكلية، والإقدام على المخاطرة المحسوبة (الأبعاد والدرجة الكلية)، وسلامة التأثر (بعد التفكير المنطقي والدرجة الكلية) ولصالح الذكور.

تحاول هذه الورقة البحثية مساءلة سبب اهتمام يوسف سلامة بقيتومينولوجيا إدموند هوسرل Edmund Husserl الذي كتب حولها رسالته الأكاديمية الأولى. يقسم البحث إلى قسمين رئيسين: يحاول الجزء الأول منه افتراض علاقة ممكنة بين حالة الضعف البصري التي ألمت بسلامة طفلا واهتماماته اللاحقة بالفلسفات العقلية على حساب الفلسفات المادية والحسية انطلاقا من هذه الفرضية. ومن معرفة قريبة بشخصية سلامة والاطلاع على مؤلفاته المنشورة- على قلتها- يفترض الباحث أن سلامة كان أكثر اعتمادًا على الصوت الشفاهي المسموع من الكلمة المكتوبة مثله مثل سقراط. في الجزء الثاني يحاول البحث تبرير تلك الفرضية بقراءة يمكن وصفها بالتفكيكية لكتاب سلامة المعنون بـ \"الفينومينولوجيا- المنطق عند إدمون هسرل\" (2007). وقد حاول البحث تفسير الانتقادات القاسية التي يوجهها الشاب سلامة إلى المذهب التجريبي وأنصاره. بينما يدافع بقوة عن المذهب العقلاني وتطوراته اللاحقة في فلسفة الوعي العقلانية كما تجلت في منطق هوسرل. وإذ تحاول هذه الورقة تفسير اهتمام سلامة الشاب بفلسفة الوعي بنسختها الهوسرلية. فهي تسعى للكشف عن النقاط التي تفترض أنها أفادت سلامة في إيجاد رؤية عقلية متينة لا تعيض فقط عن فقدان حاسة البصر. وإنما تتجاوزها بوضوحها، ونفاذ بصيرتها، وكيفية تحول المعرفة من رقية تقود إلى معرفة إلى معرفة تقود إلى الرقية. في خاتمة الورقة يحاول البحث الإجابة عن سبب رفض سلامة الشاب الآراء التي تحاول إدراج فينومينولوجيا هوسرل ضمن تقاليد الأفلاطونية العقلانية. وهي تبرر ذلك بانتمائه إلى العقل وفلسفات الوعي العقلانية. ويصر سلامة على إبقاء العقل ملكة بشرية تخضع الإرادة الإنسان المتناهي لا مفهوما مطلقا يتعالى عليه ويسجنه في مقولات متعالية. بمجموعة من المناقشات والاستشهادات يدعي البحث توصله إلى نتائج لا تسبق البحث ولا تصادر عليه على نحو قبلي. وإنما تقوم على منهجية بحثية ملتزمة تخرج منها- من دون قفز- بنتائج وخلاصات حاولت أن تكون وفية لمنهجية البحث ومعاييره.

هدف البحث الحالي إلى الكشف عن إشكالية التجارب الطبية على جسم الإنسان في الموازنة بين تحقيق التقدم العلمي وحق الفرد في السلامة البدنية والعقلية. حيث أوtضح إن الفضل الكبير يرجع للتجارب الطبية في اتساع آفاق المعرفة أمام العلوم الطبية التي أصبحت تزود البشرية يوميا بحلول لمشاكلها الصحية وتزرع الأمل في نفوس الكثير من مرضي الأمراض المستعصية التي لاتزال محل بحث وتنقيب لأجل الوصول إلى علاج لها. كما اشتمل البحث على حقيقة التجارب الطبية على الإنسان وأهدفها وحدود وضوابط التطوع البشري من أجل إجراء التجارب الطبية. كما تناول بعض المطالب منها مفهوم التجارب الطبية علي جسم الإنسان ومعصومية جسم الإنسان وحقه في السلامة وأخلاقيات التجارب الطبية على الجسم البشري. وتوصلت النتائج إلى ان تعتبر التجارب الطبية من النشاطات الطبية التي لا يمكن اجتنابها لتقدم العلوم الطبية والجراحية. كما تكمن أهمية التجارب الطبية والعلمية على الإنسان باهتمام خاص خلال الربع الأخير من القرن الماضي في كثير من الدول بما فيها الدول الإسلامية بسبب ما أثارته هذه التجارب من تساؤلات قانونية وأخلاقية حول مشروعيتها ومدي توافر الضمانات الخاصة بحماية الكيان الجسدي والعقلي للكائن البشري الخاضع لهذه التجارب. فضلا عن انه لايزال تنظيم التجارب الطبية في القانون الجزائري في مراحله الأولي. كما يظهر قصور التشريع الجزائري في عدم توفير الحماية اللازمة للأشخاص الخاضعين لهذا النوع من التجارب الطبية.وأوصي البحث بضرورة ان يتدخل المشرع الجزائري في أقرب وقت لتوضيح الغموض الذي يكتنف بعض النصوص المنظمة لهذا الموضوع الحساس.كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

الأسلوب العقلي في الدعوة إلى التوحيد ودلائله أمر له شأنه العظيم في دعوات الرسل والأنبياء عليهم السلام، لكنه يبرز ويظهر في دعوة رسول الله إبراهيم عليه السلام، لمخاطبته العقلاء من قومه بالحجة والإقناع، حتي يرجع الخصم أو المعاند لرشده، فبذل رسول الله إبراهيم وسعه في تبليع الدعوة بأسلوب عقلي لعل الجاهل المعاند يقتنع بما يقول ويرجع عن غيه ويثوب إلى رشده، فقد واجه أباه بدعوته إلى الحق والي الطريق المستقيم، سالكا سبيل الدعوة الرقيقة التي تقابل الشدة باللين، والتهديد بالصفح والصبر الجميل فقاوم وألجم خصومه مرات ومرات، إلجام حجة وبرهان بأسلوب عقلي، الزمهم بذلك الإقناع بالداخل والمكابرة بالظاهر، ولذلك أرادوا التخلص منه حرقا، وحاولوا لكن الله تعالي جعلها بردا وسلاما وأقنعهم بأسلوب عقلي ودلائل سليمة، كان له وقعه في نفوس المعارضين، لأنه يجعل المدعو بين طريقين: إما أن يؤمن وإما الأخرى ولا ثالث لهما، فنهج منهج القصد إلى الخلاص، لأنه علي دين الله الحنيف الذي يخالف الانحراف الذي جاء به عبدة الأصنام والأوثان، فاستخدمه أيضا: مع المخالفين له بطرائق عدة لانهاية لها لإثبات الحق وإزالة الباطل وإزاحته، ومواجهة هؤلاء المعاندين له ولدعوته، تحملا للأمانة التي اؤتمن عليها، فهم يعبدون تلك الآلهة تقليدا لأباهم، بأسلوب عقلي دون تشهير أو تجريح، بحجج وبرهان ودليل، وهكذا هو حال الداعية الموفق من قبل الله تعالي ولذا سجل الله له تلك الصورة الطيبة من الأسلوب العقلي الذي سلكه في القرآن الكريم.

يعد العقل أداة للتفكر، ولولا وجوده في الإنسان لما استطاع أن يتفكر في آيات الله سواء آياته القرآنية أو آياته الكونية، لذا جعل القرآن الكريم العقل مناط التكليف، فلم يكلف المجنون أو القاصر الذي لم يبلغ سن التمييز، وجاء خطابه للعقلاء فقط، فقال تعالى \"أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ\" البقرة 44، وقال أيضا \"يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ\"؛ البقرة 269، وقد أودع الله تعالى في القرآن الكريم منهجا ربانيا للاستدلال والتفكر يقوم على إعمال العقل وتحريم تعطيله أو استخدامه في ما يضر الناس، لذا عدت إلى كتاب الله تعالى لأبحث عن هذا المنهج الرباني، مستعينا بأمهات كتب التفاسير وبالكتب ذات العلاقة بالعقل والتفكر.

هدف البحث إلى إجراء مراجعة منهجية وتحليل بعدي تكاملي لتقييم فعالية تدخلات اليقظة العقلية كأسلوب تربوي على المتغيرات النفسية المختلفة لدى طلاب المدارس والجامعات، وتكونت عينة المراجعة المنهجية من (57) دراسة، وأجرى التحليل البعدي على (٦٩) حجم تأثير، وتم البحث عن الدراسات ذات الصلة في المجلات الإلكترونية مفتوحة المصدر خلال الفترة من 2015 إلى ۲۰۲٤م، وأظهرت النتائج، وفقا لنموذج التأثير العشوائي، التأثير الإجمالي الكبير للتدخلات القائمة على اليقظة العقلية على المتغيرات المعرفية والانفعالية والاجتماعية لدى الطلاب؛ حيث بلغ مقدار متوسط حجم التأثير الإجمالي (۳,۳۲۸) بخطأ معياري SE (0.230)، وفترات ثقة CIs ٩٥% تتراوح بين (۲٫۸۷۷- ۳,۹۱۰) وبلغت قيمة Z (١٤,٤٥٦) ، وهي دالة إحصائيا عند مستوى دلالة (۰,۰۰۱) ، وكشف تحليل المجموعات الفرعية تحليل المتغيرات المعدلة عن عدم وجود فروق دالة إحصائيا في فعالية تدخلات اليقظة العقلية تعزى للمتغيرات التالية نوع المتغير التابع (معرفي، انفعالي، اجتماعي)، أو النوع الاجتماعي، أو المرحلة التعليمية للطلاب، أو فئات ذوي الاحتياجات الخاصة، أو التصميم التجريبي للبرنامج، أو المدى الزمني للبرنامج، بينما وجدت فروق دالة إحصائية بين متوسطات أحجام التأثير ترجع إلى طبيعة عينة الطلاب (عاديون، ذوي احتياجات خاصة، ذوي مشكلات انفعالية أو اجتماعية) لصالح الطلاب العاديين يليهم ذوي المشكلات الانفعالية أو الاجتماعية، ثم ذوي الاحتياجات الخاصة، وتشير هذه النتائج إلى أن تدخلات اليقظة العقلية هي أداة فعالة بشكل عام في تحسين العديد من المتغيرات النفسية المختلفة لدى الطلاب في المدارس والجامعات.

يهدف هذا البحث إلى التعريف بالمنهج العقلي الذي يعد من المناهج الإسلامية الحكيمة والبليغة التي استعملها القرآن الكريم في إقامة الأدلة القوية للدفاع عن الحق ودحض الباطل، وهو الأسلوب الذي استخدمه الأنبياء عليهم السلام وخاصة نبي الله إبراهيم عليه السلام مع قومه. كما يهدف إلى تعريف الدعاة بالمنهج الذي استخدمه النبي إبراهيم عليه السلام في دعوته لقومه، فكثيرا من الدعاة يغفلون أو يهملون الجانب الأساسي وهو: (دعوة الناس إلى الله بالحجج والبراهين العقلية). أما إشكالية البحث: فهو يجيب على مفهوم معنى المنهج العقلي، وأبرز أساليبه، وأهم خصائصه. والمنهج المتبع في البحث: فهو المنهج التحليلي الذي يعتمد على استقراء ما جاء في الكتاب والسنة وتحليل ذلك. وخلص البحث إلى نتائج وتوصيات منها: إن العقل جهاز عظيم منحه الله تعالى للإنسان، لذا كان لابد من استخدامها الاستخدام الصحيح في الدعوة إلى الله، وتكثيف الجهود بإقامة مراكز تساهم في تعليم الدعاة هذا النوع من الأسلوب في الدعوة.