Explore the vast range of titles available.

On analyse l’ethnologie de première heure d’Alfred Métraux à partir de son premier travail de terrain parmi les Chiriguano en 1929. On discute le profil personnel, académique et professionnel de Métraux, les particularités de son travail de terrain en 1929 et ses relations concrètes avec les Chiriguano. On examine ensuite ses idées sur la culture matérielle, champ privilégié pour qui veut reconstruire le mélange des influences venues des Andes, du Chaco et d’Amazonie. On aborde finalement les dilemmes et les limites de Métraux au moment de soupeser l’influence culturelle criolla et les processus de changement culturel et social au sens large. Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a priviledged means of understanding the synthes is of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed.

There is just one book about the Kurujuki battle between the Chiriguano Indians and the Republican Army in 1892, in the Bolivian Chaco. Hernando Sanabria Fernández, the author, recreated Biblical history by tracing the Chiriguano tumpa on the Christ figure. This imagery is still repeated by historians and several social actors, and lies at the base of current representations of the battle. The book by Sanabria Fernández thus became the Bible that his author aspired to rewrite.

Historical records suggest that Chiriguano tribe is the result of a genetic admixture event. The process involved the arrival of Guaraní tribesmen descending from Amazonian region of Brazil along with groups of Arawak origin that inhabited the foothill plains of Bolivia. Later they arrived in Argentina at the beginning of the twentieth century. Aiming to test the historical records, we analysed a set of 46 samples collected at San Ramon de la Nueva Orán, Province of Salta, Argentina. A wide set of uni- and biparentally transmitted genetic markers were analysed, including 23 autosomal STRs; 46 AIM-DIPs and 24 AIM-SNPs all located at diverse autosomal chromosome locations; 23 Y-STRs and the entire mtDNA D-Loop sequence. Ancestry informative markers allowed for the detection of a strong Native American component in the genomes (> 94%), while all mtDNA haplotypes showed Native American characteristic motives, and 93% of Y-haplotypes belonged to the Q1a3a Y-haplogroup. The analysis of mitochondrial haplotypes and Y chromosome, although they did not match other populations, revealed a relationship between the Chiriguano and other groups of Guaraní and Arawak origin inhabiting Brazil and Bolivia, confirming, at least in part, the historical records describing the origins of Chiriguano tribal settlements in northwestern Argentina.

The paper analyzes several conspicuous plagiarisms of the text by, and its overdue publication in 1996. Pero seguramente nunca habrían sido escritas sin la estoica obediencia del misionero hacia sus superiores y un curioso cúmulo de penosas circunstancias y tragicómicas calamidades, en las que la unificación italiana, los afanes modernizadores de la Iglesia católica y cierto marketing explotando a ultranza lo exótico conspiraron para dar nacimiento a la Historia natural..., así como muchas jaquecas a su autor. 1. En 1883 publicó su Relación de lo obrado por los padres misioneros del Colegio de Tarija en las dos expediciones fluvial y terrestre al Pilcomayo del año de 1882, para limpiar su nombre de las acusaciones de los colonos vecinos que lo implicaban en la masacre de la expedición Crevaux y el fracaso de la de Andrés Rivas el mismo año: «Estas acusaciones me obligaron a vindicar el honor de mis hermanos, escribiendo la presente \"Relación\"» (Giannecchini, 1883: 42). Desbandada de frailes En 1895 el Parlamento italiano contempla la ¡dea de una Exposición General Italiana que se desarrollaría en la capital del Piamonte tres años después para conmemorar los 50 años del Estatuto Albertino firmado en Turin en 1848 y que serviría para exhibir los logros y éxitos italianos en el mundo.

On analyse l’ethnologie de première heure d’Alfred Métraux à partir de son premier travail de terrain parmi les Chiriguano en 1929. On discute le profil personnel, académique et professionnel de Métraux, les particularités de son travail de terrain en 1929 et ses relations concrètes avec les Chiriguano. On examine ensuite ses idées sur la culture matérielle, champ privilégié pour qui veut reconstruire le mélange des influences venues des Andes, du Chaco et d’Amazonie. On aborde finalement les dilemmes et les limites de Métraux au moment de soupeser l’influence culturelle criolla et les processus de changement culturel et social au sens large.

Il n’existe jusqu’à aujourd’hui qu’un seul livre sur la bataille de Kuruyuki entre les Chiriguano et l’armée républicaine en 1892 dans le Chaco bolivien. Son auteur, Hernando Sanabria, a recréé dans ses pages l’histoire biblique et calqué l’histoire du tumpa chiriguano sur celle du Christ. Cette représentation continue à être répétée et utilisée par les historiens et d’autres acteurs, et elle est à l’origine des représentations actuelles de la bataille de Kuruyuki. De cette façon, le livre de Sanabria est bien devenu la Bible qu’il avait voulu réécrire.

The Historia natural, etnografía, geografía, lingüística del Chaco boliviano, by Franciscan missionary Doroteo Giannecchini (1898), is the first published ethnography about the Chiriguano. The writing of the text was product of a peculiar history rich in sorrows and discomforts that took place mainly at the Exposición de Arte Sacra, de las misiones y de las obras católicas (Turín, 1898) and in a Homeric voyage of several Chiriguano «barbarians» to Italy. The paper analyzes severral conspicuous plagiarisms of the text by, and its overdue publication in 1996. La Historia natural, etnografía, geografía, lingüística del Chaco boliviano del misionero franciscano Doroteo Giannecchini (1898) representa la primera etnografía escrita sobre los chiriguanos. Su redacción fue, sin embargo, fruto de una accidentada historia plagada de sinsabores y molestias, con la «Exposición de arte sacra, de las misiones y de las obras católicas» (Turín, 1898) como principal teatro, y con un homérico viaje de bárbaros chaqueños a Italia como evento más destacado. Continúo con una serie de plagios más o menos descarados por parte de diversos autores, hasta su muy tardía publicación, en 1996.

Le point de départ de cet article est la thèse développée en 1991 par Isabelle Combès et Thierry Saignes sur la naissance de l’ethnie et l’identité chiriguano, « essentiellement » métisses. Le rapport au métissage des Chiriguano et Chané semble paradoxal. Bien qu’ils soient considérés comme un exemple paradigmatique de métissage amérindien, certains points de vue contemporains condamnent l’ethnie à la disparition en raison, précisément, du métissage avec les Blancs. Les Chiriguano et Chané, quant à eux, rejettent aujourd’hui toute idée de mélange, se proclamant seulement « Guaraní ». À partir d’une double étude de cas (l’Isoso bolivien et le nord-ouest argentin), on relativise d’abord le postulat de la complète absorption des Chané dans l’ensemble chiriguano ; on analyse ensuite les différents types de métissage existants, et leur relation dans un schéma asymétrique que crée une véritable échelle de valeurs entre différentes ethnies. On suggère finalement que l’ambivalence idéologique qui entoure le métissage découle précisément du fait qu’il s’agit d’une construction elle-même métisse, produit de la fusion entre les idéologies chané et guaraní.

La literatura produïda pels franciscans sobre les seves missions entre els chiriguanos va ser fortament criticada per ser una apologia de l'ordre i per la seva pobresa etnogràfica . En ella sobresurt l'impressionant nombre d'històries de les missions i el reduït nombre de textos etnogràfics, i el desfasament entre ambdues. Les missions no existeixen en les descripcions etnogràfiques , i els indis desapareixen en les històries de les missions. La transició de la conversió no està registrada . Impermeables a les creences natives, els missioners no les van pensar com a tals ; per això mateix van ser incapaços de arrencar-les i les van descriure sense objeccions . En un sentit que segurament no van preveure els seus autors, l'etnografia franciscana dels chiriguanos existeix i segueix sent d'immens valor per als antropòlegs actuals Franciscan literature on the Chiriguano missions has often been criticized due to its apologies for social order and the scarcity of ethnographical data. Indeed, varying historical accounts of the missions and but a small number of ethnographical texts exist, as well as a notorious gap between both registers: in the ethnographic descriptions missions do not appear, while the indigenousare frequently non-existent in the missionary histories. The transition of conversion is also not recorded. Impervious to native beliefs Franciscan missionaries did not think of them as such, explaining why they failed to describe them and had no qualms about doing do. Franciscan ethnography of the Chiriguano thus exists in an unexpected sense, and remains an invaluable resource for current anthropological study La literatura producida por los franciscanos sobre sus misiones entre los chiriguanos fue fuertemente criticada por ser una apología de la orden y por su pobreza etnográfica. En ella sobresale el impresionante número de historias de las misiones y el reducido número de textos etnográficos, y el desfase entre ambas. Las misiones no existen en las descripciones etnográficas, y los indios desaparecen en las historias de las misiones. La transición de la conversión no está registrada. Impermeables a las creencias nativas, los misioneros no las pensaron como tales; por eso mismo fueron incapaces de arrancarlas y las describieron sin reparos. En un sentido que seguramente no previeron sus autores, la etnografía franciscana de los chiriguanos existe y sigue siendo de inmenso valor para los antropólogos actuales