Explore the vast range of titles available.

نالت العمارة الدينية القراخانية في آسيا الوسطى أو بلاد ما وراء النهر في القرنين (5-6 ه/11-12 م) حظا وافرا من الاهتمام من قبل الخانات الإيلكخانيين، ويتضح ذلك من خلال العناية بزخرفة المساجد وملحقاتها كالمنارات بالزخارف النباتية والهندسية والنقوش الكتابية، وقد اشتهرت عديد من المدن في آسيا الوسطى بمناراتها الرائعة، مثل: سمرقند، بلاساغون، اوزكند، ترمذ، بخاري، فابكنت، كالان، والتي استخدم في بنائها الطابوق بأنواعه وأشكاله وأحجامه وألوانه المختلفة، فمنها ما كان اسطواني الشكل أو مخروطي أو بتصميم مائل على شكل أبراج عالية. وتعتبر المنارات القراخانية ذات أسلوب معماري إقليمي فريد ومميز، فتأخذ المنارة شكل الفانوس المميز في القمة، والذي يغطي شرفة أو قمة أو جوسق المنارة. وقد بدأ الاهتمام بزخرفة المنارة بالنقوش الكتابية والزخارف المتنوعة على قاعدة وبدون المنارة منذ القرن 4-5 ه/10-11 م، فنجد أساليب متنوعة لتكسيه كامل بدون المنارة بزخارف هندسية وبنائية وكتابية باستخدام قوالب الطوب أو التراكوتا، كما يلاحظ التزجيج بألوان متنوعة، وقد نفذت النقوش الكتابية بأشكال متعددة، فقد تكون على شكل لوحة كتابية على أحد جوانب المنارة أو على هيئة شريط أفقي يعلو المدخل، ويدور على جوانب قاعدة المنارة، بحيث يشتمل على اسم المنشئ وألقابه وتاريخ الإنشاء وبعض العبارات الدعائية له، أو عبارة عن آيات قرآنية ونصوص إنشائية في شريط أفقي يدور حول بدن المنارة نفسها، ومن أشهر الخطوط التي استخدمت في هذه المرحلة الخط الكوفي البسيط الذي تطور بعد ذلك إلى استخدام الخط الكوفي ذي الزيادات الزخرفية البسيطة أو ذي الطرف المتقن، كما استخدم الخط الكوفي المضفر، وأيضا استخدم خط الثلث.

قام صلاح الدين بوضع سياسة إنشائية إصلاحية خاصة بالقاهرة ومصر، ليتقرب من أهلها، وتعتبر الخانقاة الصلاحية (دار سعيد السعداء) أول خانقاه للصوفية في مصر استحدثها صلاح الدين الأيوبي وجعلها دارا للصوفية، وقد بناها بسبب رغبته الملحة في القضاء على الفاطميين ومذهبهم الشيعي، لذا عمد إلى استقدام ثلاثمائة من أكابر الصوفية المعتدلين من بلاد الشام من أهل الورع والدين وأنزلهم في دار سعيد السعداء عام ٥٦٩ ه/ ١١٧٤ م بعد أن حولها إلى خانقاة، وأوقف عليها عديد من الأوقاف. ومن الطبيعي أن يكون للأوقاف آثار بعيدة المدى في انتشار التصوف، فمن ريعها كان يصرف على الصوفية المنقطعين للعبادة، أو طلبة العلم، طبقا لشرط الواقف، ومع كثرة انتشار بيوت الصوفية ازداد تيار التصوف، لذلك حرصت معظم الوقفيات والحجج على وضع الشروط الكفيلة بانقطاع الصوفية للعبادة، وفصلت ذلك في كتاب الوقف الخاص بكل مؤسسة، وبينت مهام كل موظف ومنتمي لهذه المؤسسات. وتقع خانقاة سعيد السعداء بخط رحبة باب العيد من القاهرة، وكانت دارا تعرف في الدولة الفاطمية بدار سعيد السعداء -وهو الأستاذ قنبر أو عنبر أو بيان- أحد الأستاذين المحنكين خدام القصر الفاطمي عتيق الخليفة المستنصر بالله، وكانت هذه الدار مقابل دار الوزارة. وتقوم الدراسة بعرض لأضواء جديدة من حيث الشكل والمضمون على نقش إنشاء وتجديد قيسارية بمدينة دسوق موقوفة على دار سعيد السعداء من عهد العزيز عثمان بن أيوب مؤرخ عام ٥٩٤ ه/ ١١٩٨ م حيث يوجد على عتب باب من الخشب أصله من قيسارية كانت في دسوق بمصر السفلى أوقفها الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي على دار سعيد السعداء بالقاهرة وجددها العزيز عثمان، وعمل بها هذا الباب الجديد، وأبعاد العتب 2.12 م× 0.32 م، وهو محفوظ بمتحف الفن الإسلامي بالقاهرة برقم سجل ٤٨٤، ومكتوب عليه بخط الثلث، والنقوش منفذة بالحفر الغائر.\"

اهتم الأندلسيون بوضع الشواهد على قبورهم منذ فترة مبكرة تصل إلى ما قبل القرن 3 هـ/ 9 م- وفق ما وصلنا من شواهد قبور مؤرخة، وقد اختصت الأندلس في منطقة الغرب الإسلامي بثروتها الكبيرة والغنية من الشواهد، فمتاحف إسبانيا والبرتغال ثرية بالشواهد، وتضاف إليها يوميا اكتشافات جديدة من هذا النوع، وقد قام ليفي بروفنسال E.Levi Provencal بدراسة الشواهد المتوفرة في الأندلس، وبناء على الشكل والزخرفة قسمها إلى أربعة أصناف، وأخذ عنه هذا التقسيم توريس بلباس L.Torres Balbas وقد ذكر بروفنسال أنه قد عثر على أقدم لوحتين قوسيتين في قرطبة، كانت إحداهما تخص أميرة مرابطية توفيت عام 496 هـ/ 1103 م- الشاهد موضع الدراسة- والأخرى تخص سيد من سادة المرابطين توفي في عام 517 هـ/ 1123 م، كما يوجد بمتحف قرطبة لوحة لضريح شيخ موحدي توفي سنة 587 هـ/ 1191 م وتظهر فيها الكتابة بالخط الكوفي في باطن القوسين المشكلين على هيئة حدوة الفرس الحادة. وتقوم الدراسة بدراسة شاهد قبر مصدره مدينة قرطبة، ومحفوظ حاليا بمتحف الآثار الوطنية بمدريد، مؤرخ في نصف ربيع الآخر سنة 496 هـ/ 26 يناير 1103 م، وهو عبارة عن قطعة مستطيلة من الرخام، والنقوش الكتابية منفذة عليه بالحفر البارز، وتصميم الشاهد يتخذ هيئة حنية المحراب المكونة من عمودين أسطوانيين على الطراز الكورنثى. كما تقوم الدراسة بدراسة النقوش الكتابية المنفذة على الشاهد من حيث الشكل والمضمون، ودراسة التصميم الزخرفي للشاهد الذي على هيئة حنية المحراب، وأثره على تنفيذ النقوش الكتابية، وأيضا دراسة الزخارف المعمارية والهندسية والنباتية المنفذة على الشاهد، مع محاولة تتبع مراحل ظهور التصميم الزخرفي للشواهد التي على هيئة حنية المحراب ببلاد الأندلس، ومدى تأثير هذا التصميم الزخرفي على شواهد قبور مدينة ألمرية على وجه الخصوص.\"

صار عمل مفتاح الكعبة من الأمور التي يتنافس فيها السلاطين والحكام، لما لذلك من معان دينية ودنيوية عندهم، إذ إن القائم على رعاية بيت الله الحرام يمثل في الوقت نفسه زعامة سياسية للمسلمين إلى جانب الزعامة الدينية. وقد مرت صناعة مفاتيح الكعبة بعدة مراحل: فكانت تُصنع من الحديد في أوائل العصر العباسي، ثم عملت من البرونز، وأول من أهدى للكعبة قفلًا ومفتاحًا من الذهب هو الخليفة العباسي المعتصم بالله بن هارون الرشيد، واستمرت المفاتيح تصنع من الذهب في العصر الفاطمي ثم العصر المملوكي، فقد بدأ ذلك السلطان الظاهر بيبرس (658-676ه/ 1260-1277م) فهو الذي أرسل كسوة ومفتاحًا للكعبة عليه اسم الخليفة المستنصر بالله أول الخلفاء العباسيين بالقاهرة، ثم صار ذلك تقليدًا اتبعه سلاطين المماليك في مصر، وهو ما أطلق عليه اسم \"المحمل\"، وقد تنوعت مفاتيح الكعبة واختلفت حسب المكان الذي خُصصت له، فمنها ما كان مخصصًا للباب الرئيس، وكان يُطلق عليه \"الباب الكريم\"، ومنها ما خصص لباب الرحمة، وهو باب بداخل الكعبة يؤدي إلى سطحها، أو ما خصص لباب التوبة، وتعتمد الدراسة على محاولة إبراز الدلالات الدينية والسياسية للنقوش الكتابية المنفذة على مفاتيح وأقفال أبواب الكعبة المشرفة في العصر المملوكي، وما تشمله من آيات قرآنية متنوعة لها علاقة وثيقة بمكانة الكعبة المشرفة لدى المسلمين دينيًّا وسياسيًّا، كما اشتملت النقوش على عبارات دعائية، واشتملت أيضًا على مجموعة من أسماء الخلفاء والسلاطين، بالإضافة إلى ألقابهم ومدلول ذلك السياسي والديني، وكيف أنهم مهتمون بهذا المكان المبارك، كما نقش علي كثير من المفاتيح تواريخ صنعها.

هدف البحث إلى التعرف على نقوش الخط الكوفي الهندسي بالمسجد الجامع في أصفهان دراسة في الشكل والمضمون. وتناول البحث عدة نقاط تمثلت في: أولاً: ذكر مدينة أصفهان وأصبهان في المصادر التاريخية. ثانياً: تخطيط المسجد الجامع. ثالثاً: نشأة الخط الكوفي الهندسي. رابعاً: الأسماء التي أطلقت على الخط الكوفي الهندسي. خامساً: مميزات الخط الكوفي الهندسي. سادساً: مميزات حروف الخط الكوفي الهندسي. سابعاً: مسجد الجمعة أو المسجد الجامع في أصفهان ويرجع تاريخه إلى عام 481ه /1088م. ثامناً: النقوش الكتابية الكوفية الهندسية المربعة بواجهة الإيوان الشرقي. تاسعاً: الدراسة التحليلية للنقش الكتابي الموجود في الكوشة اليمني. عاشراً: المميزات العامة للنقش. الحادي عشر: التحليل الأبجدي لحروف النقش. الثاني عشر: الدراسة التحليلية للنقش الكتابي المتضمن عبارة\" لا إله إلا الله الملك الحق المبين\". الثالث عشر: الدراسة التحليلية للنقش الكتابي المتضمن عبارة: محمد رسول الله الصادق الأمين. الرابع عشر: الدراسة التحليلية للنقش الكتابي المتضمن عبارة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ما شاء الله. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن عصر السلاجقة هو عصر مدينة أصفهان الذهبي، فقد كانت عاصمتهم أيام ألب أرسلان وأبنه ملكشاه وازدهرت مدينة أصفهان بتشييد المسجد والمدارس وغيرها من المنشآت الأخرى، وحفلت هذه المنشآت بمجموعة كبيرة من النقوش الكتابية المنفذة بالخط الكوفي الهندسي، ومن أشهر هذه المنشآت المسجد الجامع بأصفهان، فهو عبارة عن متحف مفتوح لدراسة مثل هذه النقوش. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

مثلت هجرة الآموريين إلى بلاد الشام حدثا كبيرا في تاريخ منطقة الشرق الأدنى القديم، فالآموريين من أكبر الأقوام السامية التي استوطنت أجزاء مختلفة من بلاد الشام منذ أقدم عصور التاريخ، فهم يمثلوا الموجة السامية الأولى التي وفدت إلى سوريا، وساهم تواجدهم بالمنطقة أن جعلهم محل احتكاك ومواجهة مع دول الحضارات الكبرى آنذاك، ويدور هذا البحث حول أصل تسمية الآموريين وهجرتهم من مهدهم الأصلي شبه الجزيرة العربية وانتشارهم ببلاد الشام واستقرارهم وتكوين ممالك لهم وكيف أن الآمورين، مثلوا مصدر قلق لبعض الدول الحضارية آنذاك ثم يتطرق البحث إلى لمحة عن بعض مظاهرهم الحضارية ويختم البحث بأهم النتائج التي تم التوصل إليها.

يهدف البحث الحالي إلى التحقق من فاعلية برنامج قائم على الأنشطة الجماعية في تحسين التواصل لدى أطفال اضطراب طيف التوحد المدموجين بالمدارس الحكومية، حيث أجري البحث على عينة من أطفال اضطراب طيف التوحد المدموجين بالمدارس الحكومية بمدينة العين بدولة الإمارات العربية المتحدة وعددهم (١٠) أطفال من فئة الذكور، تم تقسيمهم إلى مجموعتين تجريبية (٥) أطفال، وضابطة (٥) أطفال، وقد تراوحت أعمارهم بين (٨- ١٢) عام، وأسفرت نتائج البحث عن وجود فروق ذات دلالة إحصائية في القياس القبلي والبعدي والتتبعي لصالح أفراد المجموع التجريبية على مقياس التواصل (إعداد الباحث)، مما يعطي دلالة على فاعلية البرنامج التدريبي القائم على الأنشطة الجماعية في تحسين التواصل لدى عينة البحث.