Explore the vast range of titles available.

The dichotomy of centre vs periphery is a central idea in postcolonial theory and an important model to describe the relationship between colonizer and colonized. The aim of this paper is to examine the dichotomy of centre and periphery in postcolonial theory and how this dialectic is manifested in July's People by the South African prolific writer Nadine Gordimer. The African novel is an important off shoot of postcolonial novel since it documents the native`s struggle to restore their lost identities. South African novel written by white authors is a unique version of this trend of fiction since it dramatizes the awkward ambivalent experience of white authors being torn between two opposing traditions: the European and the indigenous. The dichotomy of centre and periphery becomes subject to modification and revision in the newly born multicultural society especially after the apartheid.

Snobe, avec un chapeau à l'européenne sur la tête, des petits gants dans les mains, voici l'image de Bakiza Hanem el-Daramali, présentée dans une série télévisée égyptienne intitulée Bakiza w Zaghloul, au cours des années 1980. Depuis la diffusion de cette série, le personnage de Bakiza devient un stéréotype de la femme francophone en Égypte. D'ailleurs, pendant la même période, des grandes figures féminines et francophones brillent dans le ciel égyptien, comme Inji Aflatoun. 35 ans plus tard, cette image de Bakiza sera renouvelée en 2022 avec le personnage de Farida Hanem el-Hamamsi, dans Ahlam Saida, malgré la présence imminente des femmes francophones dans tous les domaines de la société égyptienne, comme Amina Rachid. En mobilisant une méthodologie comparatiste de l'imagologie, nous cherchons à mettre en relation quatre figures féminines de l'Egypte du XXè siècle, puisées à l'art télévisé, mais aussi à la littérature. D'une part, deux personnages fictifs dont Bakiza Hanem et Farida Hanem. D'autre part, nous étudions deux modèles féminins tangibles, à travers deux monographies, dont Madame Inji Aflatoun d'après Mothakerat Inji Aflatoun, 1993, de Saïd Khayyal, outre la figure de Madame Amina Rachid dans la monographie intitulée La traversée vers l'autre, 2020, de Salma Moubarak. Est-ce qu'une francophone égyptienne réussit à traverser les frontières entre les classes sociales dépourvues d'une éducation à la française dont les valeurs socioculturelles sont mentionnées comme condition inaliénable par le CECRL et les théories qui en découlent?

يناقش هذا البحث إحدى القضايا المهمة في العالم العربي قبل الحرب العالمية الأولى وهي الأوضاع الثقافية لدى الشوام وتحديدا لدى المتأثرين بالتجربة الفكرية الأوروبية واستطلاع المنتج الفكري للعائدين من أوروبا. لقد ساد في بلاد الشام إبان السيطرة العثمانية حالة من الركود الثقافي واقتصر التعليم فيها على التعليم الديني فقط حتى جاءت الصدمة الحضارية الأولى متمثلة في الحملة الفرنسية. كذلك الوقوف على المجلات الأوروبية المترجمة التي كان لها دور كبير في التعريف بالمذاهب الفكرية والفلسفية والأدبية والعلمية وسائر مجالات الثقافة الغربية. بالإضافة إلى ذلك دور البعثات التنصيرية في هذا الإطار ودورها في بناء المدارس والمعاهد في أماكن متفرقة ونشر كتب العبادات. أما النقطة الأبرز من ناحية الأهمية فهي استطلاع البحث لدور البعثات الأوروبية للخارج؛ حيث تمثلت البداية في عهد محمد على باشا من خلال إرسال الطلاب الشباب إلى أوروبا ليتعلموا هناك. تأثر العديد من المثقفين الشوام تأثرا كبيرا بروافد الفكر الأوروبي. وقد وقفت الدراسة على العديد من النماذج من هؤلاء المفكرين مثل أحمد فارس الشدياق، فقد كانت الفترة التي قضاها في أوروبا وما شاهده في المجتمعات الأوروبية من تقدم في الناحية العلمية والتي كانت أساس النهضة الحضارية في أوروبا أثرها في دعوته بل مطالبته لأبناء وطنه بضرورة زيارة هذه البلاد للاستفادة من عملها والتعرف على تقاليد وعادات غير تلك التي ألفوها في بلادهم. كذلك طاهر الجزائري، وتلميذه الوفي رفيق العظم المتأثر بالفكر الأوروبي وتحديدا التجربة الفرنسية. بالإضافة إلى ساطع الحصري الذي كان واحدا من المتأثرين بالتجربة الأوروبية في سياقها الفرنسي ومن دعاة الاقتداء بالفكر الأوروبي. أيضا نجيب عازوري كأحد المثقفين الشوام المتأثرين بالفكر الأوروبي فقد درس العلوم السياسية في فرنسا حيث كان آنذاك انتشار الأفكار الأوروبية، واستطلاع آثار هذه الأفكار والتأثيرات على الحالة الثقافية في بلاد الشام. لقد ظهر بشكل واضح مدى تأثر هؤلاء المثقفين بالأفكار والمؤثرات الغربية، فوجدت في عقولهم بيئة خصبة لرسم مشهد ثقافي مختلف ومميز بإيجابياته وسلبياته في بلاد الشام.

سلط المقال الضوء على الفلسفة الروحية. إن الفلسفة الروحية هي فرع من فروع الفلسفة يتناول الأسئلة المتعلقة بالروح والحياة البشرية والموت والوجود والمعنى والقيم والأخلاق والدين. وتشمل تلك الفلسفة على مفاهيم ليست عالمية لأنها تختلف باختلاف الخلفيات الدينية والثقافية للفرد ويمكن أن تعتمد فقط على الروابط الشخصية والتجريبية للفرد. وأشار المقال إلى مصطلح الفلسفة الروحية في الثقافة الأوروبية وكون ذو أصل كاثوليكي، وأصبح هذا المفهوم أكثر انتشارًا وتطورا ليشمل الديانات الأخرى والعلاقات غير الدينية. وتضمن المقال على مقارنة يوضح فيها الفرق بين الدين والروحانية وانهما مختلفان ولكنهما لا يرفضان بعضهما الأخر. واختتم المقال بالتأكيد على أنه مهما اختلف المفهومان إلا انهما لا يتعارضان فكلاهما يحث على البحث عن الحقيقة فلا يوجد أحد ضد الأخر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

دارت مادة هذا البحث حول السؤال المركزي التالي وهو يدرس الصورة النمطية: ما هي الأسباب التي ساهمت في إرباك الأحكام التي صاغها الاستشراق حول \"الشرق/ الإسلام\" وهيأت لميلاد وضع ثقافي جديد متحرر من أثقال \"الصورة النمطية\"؟. وفرض هذا السؤال مقاربة سياقية- تاريخية توجهت أساسا إلى النظر فيما بين لحظة اكتمال الصورة ولحظة تفككها. وقادنا ذلك إلى جملة من النتائج الكبرى منها: أن الصورة لم تكن إلا منتجا من منتجات الثقافة الأوروبية، وأن الانفلات منها لا يكون إلا بانقضاء الزمن الذي نشأت داخله. وبدا لنا أن الزمن الأمريكي بفلسفته الواقعية وقاعدته البراغماتية، الناهض على بقايا الزمن الأوروبي، استطاع أن يبني \"الآخر\" في ضوء ما تحدده \"المنفعة\" الآن وهنا. فاشتغل على تشكيل الواقع بدل تشكيل الصورة. ولكننا ألححنا على أن تحرير \"الشرق\" من \"شرقيته الاستشراقية\"، لم ينه تماما تراث الصورة لأسباب متعددة. وقدرنا أن \"الغيرية\" الإيجابية تحتاج إلى جهود كبرى حتى تتشكل مساحات ملائمة للتلاقي والتفاهم بين الثقافات والأمم.

ناقشت الورقة تأثير الثقافة الأوروبية على المسرح العربي. المسرح ظاهرة ثقافية ترتبط بحركة المجتمع ومراحل تطوره، كما ترتبط بعلاقة هذا المجتمع بغيره من المجتمعات سواء التي قد تختلف عنه ثقافيًا أو المتفقة معه. وهناك اتجاهين للمسرح العربي الأول يبحث عن الظواهر المسرحية التي كانت موجودة عند العرب، والاتجاه الأخر يحسم الأمر بأنه رغم وجود هذه الظواهر شبه المسرحية إلا أن العرب قد نقلوا الفن المسرحي عن أوروبا عبر مراحل مختلفة. وأشارت الورقة إلى أن المسرح المصري والعربي قد استفاد من المسرح الأوروبي من حيث العناصر والشكل ولكنه سعى إلى تطويع الشكل المسرحي والثيمات الفنية لخدمة الثقافة العربية والجمهور العربي ولا يمكن إغفال عدة عناصر منها، دور حركة الترجمة التي قدمتها الدول العربية والمثقفون العرب، وأن المسرح العربي يشارك في الحركة الإنسانية العالمية وفي طرح الثقافة العربية والتعبير عنها إلى جانب خدمة الجمهور العربي. اختتمت الورقة بالقول بأن فن المسرح قد تجاوز الحدود والحواجز مثل حاجز اللغة، والاختلافات السياسية والمذهبية؛ ليقدم تفسيرًا خاصًا ورؤية فلسفية للحياة، وهذا ما فعله المسرح العربي؛ حيث بدأ متأثرًا ومقتبسًا ومترجمًا وناقلًا عن المسرح الأوروبي حتى أصبح قادرًا على التعبير عن نفسه وعن مجتمعه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024

هدف المقال إلى الكشف عن التأثيرات الأدبية العربية في أوروبا. دار المقال حول ثلاثة محاور رئيسة. المحور الأول تناول الشعر الغنائي العربي وتأثيره على شعر التروبادور؛ حيث بدأ الشعر الغنائي العربي بالنسيب (الوقوف على الأطلال)، ثم تطور إلى الغزل، والتأثير على شعر التروبادور تشابهت موضوعات الحب العذري والفروسي بين الشعر العربي وشعر التروبادور، ونقلت الأندلس المفاهيم العربية مثل \"الخضوع لمحبوب متعذر الوصول\" إلى أوروبا. وكشف المحور الثاني عن المقامة العربية وتأثيرها على الأدب البيكارسكي؛ فهي قالب سردي يجمع بين الفكاهة والوعظ، مع بطل محتال (مثل بديع الزمان الهمذاني). ثم انتشرت المقامات بين اليهود والمسيحيين في إسبانيا. وتتبع المحور الثالث آليات انتقال التأثير، من خلال التواصل الثقافي عبر الترجمة والتفاعل المباشر في الأندلس وصقلية. والتكيف الأوروبي؛ حيث أعاد الأوروبيون صياغة العناصر العربية لتناسب سياقهم الثقافي والديني. واختتم المقال باستنتاج كيف شكل الأدب العربي مصدر إلهام أساسي للأدب الأوروبي في العصور الوسطى، خاصة في مجال الشعر الغنائي والسرد القصصي. ولم تقتصر هذه التأثيرات على النقل الحرفي، بل شملت تكيفاً إبداعياً أنتج أشكالاً أدبية جديدة مثل شعر التروبادور والأدب البيكارسكي. وظهر هذا التحليل عمق التواصل الثقافي بين الحضارتين العربية والأوروبية، وتأثيره الدائم على الأدب العالمي. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

يعد كتاب \"فن الشعر\" للفيلسوف الإغريقي أرسطو من الكتب الهامة في مجال التنظير للأجناس الأدبية، ومن الآثار القيمة للفكر الإغريقي، الذي يعد الفكر الأم للثقافة الأوروبية الحديثة، وقد استمد كتاب \"فن الشعر\" قيمته المعرفية من خلال المواضيع التي تناولها، وما زالت تثار إلى يومنا هذا، نظرا لما تحمله من قيم معرفية وآراء نقدية، واستطاعت أن تحافظ على وجودها طيلة هذه المدة الطويلة جدا، وتساهم في التنظير للأدب والفن عامة. وفي هذا البحث نحاول الوقوف وقفة تأصيلية عند آراء أرسطو النقدية المبثوثة بين ثنايا كتابه \"فن الشعر\"؛ وقد اجتهدنا في وضع أشكال توضيحية؛ تحشمنا عناء إنجازها بالطريقة التي رأيناها مناسبة للتوضيح والإفهام.

سعت الدراسة الحالية للتعرف على الأدب العالمي وقاماته لبشيميسواف تشابلينسكي، ترجمة المترجم والشاعر السوري فهد حسين العبود. مشيرة إلى أنه على الرغم من أهمية الأدب العالمي إلا أنه ما زال يشكل مفهومًا غير واضح، فلقد كان التعامل مع الأدب العالمي كمجموعة أعمال أدبية، مبدأ مهيمنًا منذ القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين، وفي أواخر القرن العشرين بدأت تظهر فيها أعمال أدبية غير أوروبية وغير أمريكية، وفي إطار أهمية الأدب العالمي ومفهومة استعرضت الدراسة أدب عالم الأمم، الأدب العولمي، الأدب العالمي وعاصمته، أدب العالم المصغر، أدب النظام العالم، أدب العلاقات الشاملة. مختتمة بعرض الأرض المتذبذبة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024