Explore the vast range of titles available.

يتناول البحث الحديث عن علم الأحياء في الحضارة الإسلامية، وذلك من خلال بيان الخدمات الجليلة التي قدمها علماء الأحياء المسلمين للحضارة الإسلامية والأوربية، وأثر تلك الخدمات تدريسا وتأليفا. كما يهدف البحث إلى تسليط الضوء على اهتمام الإسلام بالعلم والحث على طلبه، وعدم التفرقة في ذلك بين علوم الكون والحياة وعلوم الآخرة، وعلى بيان مفهوم علم الأحياء، وأصوله وتطوره، وفروعه، وأهمية دراسته. وينقسم البحث إلى مبحثين سبقا وصدرا بتمهيد تناولت فيه الحديث عن مكانة العلم والعلماء في الكتاب والسنة، وشمولية العلم في الإسلام. ومحاولة الغرب تشويه تاريخ العرب، وإنكار فضل الحضارة الإسلامية على الحضارة الغربية في العلوم عامة وعلم الأحياء خاصة، ثم تحدثت في المبحث الأول عن مفهوم علم الأحياء، وأصوله وتطوره، وفروع علم الأحياء وعلاقته بالعلوم الأخرى، وأهمية دراسته، وفي المبحث الثاني تحدثت عن إسهامات العلماء المسلمين في علم الأحياء. وقد اتبعت المنهج التحليلي من خلال إيراد النصوص وتحليلها لبيان دور علماء الأحياء المسلمون في الحضارة الإسلامية، وقد توصل البحث إلى العديد من النتائج من أبرزها بيان مكانة علم الأحياء في الحضارة الإسلامية، وبيان فضل علماء الأحياء المسلمون على النهضة الأوربية.

يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على حياة الصليبيين الذين احتلوا بلاد الشام واستوطنوا فيها مدة تزيد على القرنين من الزمن، وقد تميزت حياة هؤلاء الغزاة الطارئين بميزات بعضها حملوها معهم من الغرب وبعضها فرضتها طبيعة الحياة الحربية التي كانت محور حياتهم اليومية آنذاك. وقد لاحظ المؤرخون والكتاب المسلمون المعاصرون للأحداث من خلال مشاهداتهم أن عقيدة الصليبيين وعاداتهم وتقاليدهم وأنماط سلوكهم وطرائق عيشهم تختلف عن تلك التي لدى المسلمين فرصدوها وعبروا عن موقفهم منها. وقد تناول البحث حياتهم من حيث أجناسهم ولغاتهم وصفاتهم وطبائعهم وأخلاقهم وعاداتهم وتقاليدهم في الأعياد والزواج والقواعد التي كانت تحكة آنذاك ولباسهم وأزيائهم إلى جانب ألعابهم ووسائل تسليتهم. وقد تطرق إلى حياتهم العسكرية من خلال تشيد القلاع والحصون لتثبيت أقدامهم ومدى ارتباطهم بالغرب الأوربي واعتمادهم عليه لديمومة الوجود الصليبي في بلاد الشام، كما رسم البحث صور عن حياتهم السياسية من اعتمادهم على نظام الحكم الورثي الذي عرفوه في واربا ونقلوه معهم إلى الشام وحياتهم الدينية من خلال استيلاء الصليبيين على عدد كبير من المساجد وحولوها إلى كنائس بما يخدم أغراضهم الدينية واهتمامهم ببناء الكنائس والأديرة والأسقفيات في البلاد التي احتلوها. وكذلك أوضح البحث، طبيعة الحياة الاقتصادية في عهد السيطرة الصليبية على بلاد الشام من حيث مجالات الزراعة والصناعة والتجارة.

لقد تحولت الرحلات التي قام بها العرب نحو أوروبا خلال القرن التاسع عشر والعشرين إلى مادة فكرية مواتية لرصد ثقافة وفنون الغرب. ومن الفوائد التي تقدمها الرحلة أيضا للكاتب، النظرة أو الرؤية الخاصة التي تحملها للآخر المتقدم، وهي نظرة تقدم مشاهداتها وأفكارها بالصورة التي تجعلها تقدم في الآن نفسه رؤيتها لذاتها، لقد رأى محمد المقداد الورتتاني أن تقدم الغرب ليس فقط بالمنجزات العلمية، بل أثنى على دور الفنون في رقي الحضارة الأوروبية. وكثيرا ما كان يقارن ما بين فنون أوروبا وفنون العرب، وسعى أن يبرز التشابه بينهما، آخذا في الاعتبار الظرفية الزمنية ومميزاتها والتقاليد التي تسطر حدود كل فن وعمل على تخفيف وطأة التفاوت بين الحاصل بين كل مجتمع.

يتناول هذا البحث بالدراسة حرب الوراثة في البيت الأيوبي بعد وفاة المؤسس السلطان صلاح الدين الأيوبي عام 589 هـ/ 1193 م، ودور أخيه الملك العادل في إدارتها بما يخدم طموحه السياسي، وتمت الدراسة من خلال عدة محاور بداية من إسقاط صلاح الدين للدولة الفاطمية في مصر وتأسيس الدولة الأيوبية 567 هـ / 1171 م، ثم تقسيمه لأملاك الدولة الأيوبية قبيل وفاته، وبعد وفاته اشتد النزاع بين الملك العزيز وأخيه الملك الأفضل. وفي تلك الظروف نجح الملك العادل في الاستيلاء على دمشق، كما تمكن بعد وفاة العزيز من السيطرة على مصر وتولى الحكم بعد إرسائه لقاعدة جديدة في الحكم بعيدا عن قانون الوراثة. وللبحث أهمية في عرض تفاصيل أحداث ونتائج هذه الحرب. ويهدف إلى توضيح أثر حرب الوراثة على قوة الدولة والكشف عن مصلحة كل جهة حاولت التدخل في إدارة هذه الحرب. واعتمد البحث على المنهج التاريخي الوصفي التحليلي. وكشفت الدراسة العديد من النتائج من أهمها: أثر الحكم بقانون الميراث على وحدة الدولة، إضافة إلى إرساء الملك العادل لقاعدة جديدة للحكم بعيدا عن مبدأ الوراثة.

كانت بلاد الأندلس في عصر تألقها وازدهارها، جسرا ثقافيا وحضاريا راقيا عبرت من خلاله جلّ المعارف والعلوم العربية والإسلامية إلى أوروبا المسيحية عن طريق الترجمة، التي تُعد وسيلة هامة للتواصل بين الأمم وقد حملت الترجمة ميزة خاصة في بلاد الأندلس، فقد ساهمت في نهضة أوربية شاملة وكانت المحرك الرئيسي لانبعاث الفكر الأوربي وتطوره. وقد وقع اختيارنا على موضوع الترجمة بالأندلس، وخاصة النقل عن اللغة العربية وذلك لعظيم ما قدمته هذه الحركة الحضارية الهامة من نقل لمختلف العلوم والمعارف الإسلامية القيمة إلى اللسان الأوربي، فكانت سببا في زوال التخلف والتراجع الحضاري والجهل الكبير الذي كان مطبقا على الأمة المسيحية في أوربا لعهود متوالية. فبات لزاما أن نتعرف على طبيعة الترجمة بالأندلس والنتائج المترتبة عنها، من خلال طرح الإشكالية الآتية إلى أي مدى كانت الترجمة في بلاد الأندلس سببا في تمدين أوربا وانبعاثها حضاريا ؟ وعن هذا التساؤل انبثقت عدة أسئلة فرعية وهي: كيف ظهرت حركة الترجمة بالأندلس؟ وما هي طبيعة المعارف والعلوم التي نُقلت إلى اللسان الأوربي؟ وهل فعلا أّثرت علوم المسلمين على الفكر الأوربي؟ وفيما تمثل هذا التأثير؟ وهل كان هناك اعتراف فعلا من الغرب المسيحي بفضل علماء الإسلام على الحضارة الأوربية؟ ولما كانت بلاد الأندلس انطلاقة جديدة لحركة الترجمة عن العربية، ارتأينا أن نسّلط الضوء من خلال هذه الدراسة على طبيعة الترجمة في شبه الجزيرة الايبيرية، والظروف التي ساهمت في ظهورها والبحث عن طبيعة التفاعل الحضاري الذي وقع بين علماء الإسلام و مفكري أوربا، وموقف رجال الكنيسة من هذا التفاعل.

كشف البحث عن تحليل دور الإعلام والسياسة في دوافع ومظاهر الأزمة في العلاقات الإسلامية الأوربية، وذلك من خلال مبحثين، استعرض المبحث الأول، دوافع حظر المآذن في أوروبا ( نموذج سويسرا)، واشتمل هذا المبحث على خمسة نقاط، الأولى استعرضت خطوات تطور الاستفتاء لحظر المآذن والدوافع والنتائج، وتحدثت النقطة الثانية عن أزمة الديمقراطية في بناء المآذن، والثالثة قدمت نقد صناعة القرار في النظم الأوروبية، وقدمت الرابعة مناقشة الحادثة من خلال مبدأ الحريات، وبينت الخامسة علاقة الحادثة بحملة الإرهاب العالمية. وتطرق المبحث الثاني إلى دوافع النشر للرسوم المسيئة في أوروبا (نموذج الدنمارك). وأخيراً يجب اعتماد نظام إعلامي دولي فعال باللغات الأجنبية بانتهاج أسلوب الهجوم خير وسيلة للدفاع بمخاطبة الكفر في عقر داره بإعلام متخصص عقلاني مستنير بعلماء نابهين يترجم لهم ولأعمالهم وتجري المقابلات والحوارات معهم، وتنشر أعمالهم في سلاسل ومسلسلات عن طريق تطوير التقانة والإنتاج والقوى العاملة لدى الإعلام المسلم، فلا يكتفي فقط بالقنوات الإخبارية بالإنجليزية وإنما لابد من إنتاج البرامج والمسلسلات والدراما والثقافة والآداب. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

هدفت الورقة إلى التعرف على حركة الترجمة العربية وأثرها على الحضارة الأوروبية. ما من شك في أن إعادة الحياة للعلوم والآداب والفلسفة الإغريقية تلك كانت من اجل الحوادث وأعظمها شأناً في تاريخ العالم وكان لحكمة وحكماء العصر الأموي دور كبير وبارز مهدوا فيه الطريق لحركة الترجمة أيام العباسيين (التي امتدت من عام750-900م). وتحدثت الورقة عن العلماء والفلاسفة الإغريق وكيف أن حب الحياة وملذاتها عند تأخير ساعة الموت هو الذي شجع أمراء المؤمنين أولئك على الاستدانة العلمية المثمرة لكتب الإغريق في الطب والصيدلة والعلوم الرياضية الأخرى، وكيف أن العالم عرف أن فلاسفة العرب كانوا في حركة الترجمة مثلاً عالياً لصفات شريفة ثلاث هي الصدق والأمانة ودقة التعبير. واختتمت الورقة بأن علماء العرب استطاعوا أن يخرجوا إلى العالم فلسفة أمة قامت بها وعليها قرون طويلة من الحضارة والثقافة وذروة ما بلغه إنسان ذلك العالم في ذلك الزمان وذلك العصر فأثمرت حركة الترجمة عن حيوية مروعة أظهرت ما كان في عقول الإغريق وعلمائهم وفلاسفتهم الذين كانت تحيط بهم كل جوانب العنف والخرافات والحروب. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

هذا المقال يروم تجلية فكرة الدعوة إلى التواصل مع الغرب الأوروبي \" حوض البحر المتوسط \" التي طرحها الأديب طه حسين، وهو يتوسل للإحاطة والاستيعاب لتلك الفكرة منهج المقارنة بين أطروحة طه حسين من جهة ومحمد إقبال من الجهة الأخري ; معتمدا سياق القراءة والتحليل المقارن لموقف واطروحة كليهما حيال ذات القضية. وخلص المقال إلي تباين موقفيهما تجاه قضية الاتصال بالحضارة الغربية على نحو جذري، إذ ما فتئت أطروحة د. طه حسين تؤكد بجلاء تباعده الفكري عن د. محمد إقبال في منحى ترسخ إنتماء الأخير إلى العقل الشرقي، وهو العقل الذي يرأه طه حسين عقلا قاصرا عن الإبداع الحضاري.

وجد المثقفون العرب أنفسهم، في أواخر القرن التاسع عشر، وجها لوجه أمام الحضارة الأوروبية من خلال تأثيرها الثقافي - الاستعماري، خاصة بعد حملة نابليون على مصر عام (1213هـ / 1798م) أو رحلاتهم العلمية إلى الغرب، أو قراءاتهم لتراثه. وقد تعددت مواقفهم من التحدي الجديد بين الرفض المطلق أولا. والقبول المطلق ثانيا. والاقتباس المدروس الذي يأخذ من الحضارة الأوروبية ما يتلاءم مع الواقع ثالثا. وقد تبنى المثقفون التنويريون العرب الموقف الأخير، واعتبروا الديمقراطية شرطا من شروط النهضة في مجتمعاتهم، وسعوا إلى ترسيخها بين الجماهير العربية. أدخل عبد الرحمن الكواكبي(1259- 1320هـــ)/(1843- 1902 م) البعد العقلاني في المشروع التنويري و ربطه بمرجعية فكرية دينية. وأناط بالمثقفين العرب مهمة تغيير واقعهم وتجذير الديمقراطية فيه. وعدهم حاملي لواء المعرفة، وقادة الأمة، وحراس حريتها وآمالها. عد الكواكبي الديمقراطية الغربية شكلا من أشكال الشورى الإسلامية، ونتاجا من آثارها. ودعا إلى تأسيس مجالس دستورية يكون لجميع أفراد الشعب مهمة الانتخاب أو الترشيح فيها. ومهمة انتخاب حكام يرشحهم أهل الحل والعقد٠ وأكد الكواكبي أن مهمة الديمقراطية هي النهوض بالأمة، وتدبير شئونها، وتحرير أفرادها من الخوف والظلم والجهل، وتحقيق نهضة شاملة. وآمن أن مهمة الحكام الحقيقية هي الإيمان بالديمقراطية وتطبيقها بوصفها، جوهر الإسلام الأساس. وحث الجماهير على الدفاع عن حقها في إقامة أنظمة ديمقراطية، من خلال التسلح بالعلم والإيمان والموعظة الحسنة أولا، أو من خلال العصيان والثورة المسلحة ثانيا. وقسم الكواكبي موقف العلماء من الديمقراطية قسمين : أولهما : العلماء العاملون الذين وكل إليهم مهمة ترسيخ الديمقراطية والدفاع عنها. وثانيهما : العلماء الجبناء الذين يعتقدون أن الديمقراطية مخالفة للإسلام، وتعطي الجماهير دورا يتعارض مع السياسة الشرعية.