Explore the vast range of titles available.

The recent growth of internationalization at colleges and universities in the Global North has amplified the need to address the ongoing colonial politics of knowledge in these institutions. In this article I argue that a failure to denaturalize and interrupt long-standing patterns of curricular Euro-supremacy may result in internationalization becoming yet another means of economic expansion and epistemic erasure. However, rather than offer a prescriptive roadmap for epistemic decolonization, this article is an effort to consider the paradoxes, challenges, and difficulties that often arise in efforts to do this work. El reciente crecimiento de la internacionalización en las universidades en el norte mundial ha aumentado la necesidad de enfrentar las actuales políticas coloniales del conocimiento en estas instituciones. En este artículo sostengo que la imposibilidad de desnaturalizar e interrumpir los duraderos patrones de la supremacía del plan de estudios europeo puede provocar que la internacionalización se convierta en otro medio de expansión económica y supresión epistémica. Sin embargo, en lugar de ofrecer una guía prescriptiva para la descolonización epistémica, este artículo es un esfuerzo por considerar las paradojas, los desafíos y las dificultades que suelen surgir en los esfuerzos para realizar esta tarea. La croissance récente de l’internationalisation dans les établissements d’enseignement supérieur dans les pays du Nord a amplifié le besoin de traiter la politique coloniale des connaissances en cours dans ces institutions. Dans cet article, j’avance que ne pas dénaturaliser et interrompre les vieux schémas consacrant la suprématie des programmes européens pourrait faire de l’internationalisation un autre moyen d’expansion économique et d’effacement épistémique. Toutefois, plutôt que de prescrire un itinéraire de décolonisation épistémique, cet article constitue une tentative d’étude des paradoxes, des défis et des difficultés qui se posent souvent lors des efforts en ce sens. 北半球高等院校近来的国际化增长 放大了在这些 院校讨论持续的殖民政治知识的需求。本文中，我论证了无法本质改变和打断长期存在的 欧洲至上课程的模式可能导致国际化成为 另一种方式的经济扩张和认知抹灭。然而， 并非为知识非殖民化提供指定的路线图，本文 旨在思考在努力 进行这项工作时经常出现的悖论、挑战和困难。 أبرز النمو الأخير لاتجاهات التدويل في الكليات والجامعات في الجزء الشمالي من العال م هذه ف ي ال حال ي ة ا لا ست ع ما ري ة ال م ع ر ف ي ة ال سيا سا ت معالجة إل ى الحاج ة .ال م ؤ س سات وف ي هذه المقالة، أدفع بأن العجز عن إعادة الأمور إلى طبيعتها وعن وقف الأنماط المناهج ت د و ي ل جعل إل ى ي ؤد ي ق د المناهج عل ى ا لأ و ر وبي ة ل ل ه ي م ن ة ال م ست م رة .ال م ع رف ي والمحو الاقتصا د ي ا ل ت و س ع س ب ل أحدوعلى الرغم من ذلك، ا لال مق ه ذ ١ ي ع ت ب ر ،ال م ع رف ي ا لا ست ع ما ر لإنهاء علاجية طري ق خارطة و ضع من وبد لا من كث ي ر ف ي تنش أ ا ل ت ي وال صع وبا ت وال ت ح ديا ت ا ل ت ن ا ق ضا ت ف ي الن ظ ر إل ى يهدف جهد ب م ث ا ب ة مجهودات إطار ف ي ا لأ حيا ن .العمل ب هذا ا ل ق ي ا م Наблюдаемый в последнее время рост интернационализации в колледжах и университетах развитых стран требует повышенного внимания к действующей колониальной политике знаний в этих учебных учреждениях. Автор статьи утверждает, что отказ от денатурализации и пресечения многолетних традиций европоцентризма в учебных программах может привести к тому, что интернационализация станет лишь еще одним средством экономической экспансии и эпистемологической чистки. При этом статья не предлагает конкретный план эпистемологической деколонизации, а представляет собой попытку проанализировать парадоксы, сложности и проблемы, которые часто возникают в ходе данной работы.

This article presents a collaboration among critical scholars of color grappling with the challenges of reimagining global university rankings (GURs) in an effort to rethink the field of comparative education from a decolonial perspective. We start with an empathetic review of scholarship on rankings. This effort evidenced that rankings are embedded and sustained within a broader dominant imaginary of higher education, circumscribed by what is deemed possible and desirable within modern institutions. Seeking inspiration to explore beyond the current limits of our modern imagination, we turned to the teachings of the Dagara as a mirror that cast a different light on our investments in the very onto-epistemic structures that sustain the GURs. Being taught by Dagara’s teachings led us to realize that rankings are symptomatic of a much broader crisis shaking the ontological securities of modern institutions and that it is only through the loss of our satisfaction with these securities that we can start to imagine otherwise. Este artículo presenta una colaboración entre los académicos críticos de color superando los desafíos de reinventar la clasificación mundial de las universidades (global university rankings, GURs) en un esfuerzo por reconsiderar el campo de la educación comparativa desde una perspectiva decolonial. Comenzamos con una revisión empática de la erudición en la clasificación. Este esfuerzo evidencia que las clasificaciones están integradas y sostenidas dentro de un imaginario dominante más amplio de educación superior, circunscrito por lo que se cree posible y deseable dentro de las instituciones modernas. En la búsqueda de inspiración para explorar más allá de los límites actuales de nuestra imaginación moderna, recurrimos a las enseñanzas de Dagara como un espejo que emite una luz diferente sobre nuestras inversiones en las estructuras ontoepistémicas que sostienen la GUR. Aprender con las enseñanzas de Dagara hizo que comprendiéramos que las clasificaciones son sintomáticas de una crisis mayor que sacude a las garantías ontológicas de las instituciones modernas y que solo a través de la pérdida de nuestra satisfacción con estas garantías es que podemos comenzar a imaginar lo contrario. Cet article présente une collaboration entre universitaires de couleur se heurtant aux défis de réimaginer les classements mondiaux des universités (GUR), afin de repenser le champ de l’éducation comparée d’un point de vue décolonial. Nous débutons avec un examen empathique de l’étude sur les classements. Cet effort prouve que les classements sont intégrés et maintenus au sein d’un large imaginaire dominant de l’enseignement supérieur, circonscrit par ce que l’on estime possible et souhaitable dans les institutions modernes. Aspirant à explorer au-delà des limites actuelles de notre imagination moderne, nous nous sommes tournés vers les enseignements de la Dagara, comme miroir jetant un éclairage différent sur nos investissements dans les structures très ontoépistémiques qui sous-tendent les GUR. Les enseignements de la Dagara nous ont conduits à comprendre que les classements étaient symptomatiques d’une crise beaucoup plus large qui secoue les fondements ontologiques des institutions modernes que c’est uniquement en ne se satisfaisant plus de ces fondements que nous pouvions commencer à penser autrement. 本文呈现了肤色批判学者之间的合作，努力克服 重塑全球大学排名 (GUR) 的挑战，旨在从 反殖民观点反思比较教育领域。首先，我们对排名的学术研究进行感同身受的 综述。此努力证实了排名在更广泛的高等教育主导想象中是根深蒂固且 持久不变的， 受限于现代院校中被认为是可能且合意的事物。寻求灵感， 超越现代想象的当前限制进行探索，我们求助于 Dagara 学说作为投射不同方法的明镜，以投入研究 支撑 GUR 的特有认知结构。受教于 Dagara 的学说，我们才得以 认识到，排名已显示出撼动现代院校本体 保障的更广义的危机，而只有通过减少对 这些保障的满足，我们才能在其他方面展开想象。 يعتبر هذا المقال بمثابة جهد مشترك ما بين العلماء النقديين من الأجناس المختلفة ع ن ال عال م ي ة الجامعات ت صن ي ف ا ت ت خ ي ل بإ عادة الخاصة ال ت ح د ي ا ت) في محاولة لإعادة النظر ف ي (GURs .ا ستعما ر ي غي ر منظور من المقا ر ن ا ل ت ع ل ي م مجادنبد أ . ا ل ت صن ي ف ا ت و ف ق ال د را سي ة ل ل م ن ح يد ي ه ت أ ك بمر ١ جعة ولقد أكد هذا الجهد على أن تلك التصنيفات كامنة ومستدامة ي ت ح د د وال ذ ي،ال عال ي ا ل ت ع ل ي م عل ى المهيمن ال وا س ع ال ت صو ر ف ي .ال ح د ي ث ة ال م ؤ س سا ت داخل و م ست ح ب ممكن هو بماوفي إطار سعينا لاستلهام ت ع ا ل ي م إل ى ا ل ت ف ت ن ا ، ا ل م ع ا ص ر ل ل خ ي ا ل ال حال ي ة ا ل ق ي و د وراء ي ك م ن ما وا ست ك شا ف ال وا عي ة ال م ع ر ف ي ة ال هيا ك ل ف ي ا س ت ث م ا ر ا ت ن ا عل ى م ختل ف ب ضو ء ت ل ق ي مرآة با عت با ر ها داجار ا .ال عال مي ة الجامعات ت صن ي ف ا ت عل ى ت ح ا ف ظ ا ل ت ي و ا ل و ١قع أن معرفتنا بتعاليم داجارا قد قادنا إلى الأمان زعزعة إل ى ت ؤ د ي ك ب ي ر ة ك ا ر ث ي ة ت أ ث ي ر ا ت نات عر ضية ت صن ي ف ا ت هي ا ل ت صن ي ف ا ت أن إدرا ك عن ر ضانا فق د ب ع د إلا آخر ت صو ر ف ي ال ب د ء ي س ع ن ا لا أنه ب ح ي ث المعا صرة ال م ؤ س سا ت ف ي الوجودي هذا .الأمان Данная статья представляет собой совместный труд ведущих цветных ученых по преобразованию мировых рейтингов высших учебных заведений и соответствующему пересмотру сферы сравнительного образования с точки зрения деколонизации. Для начала авторы обсуждают плюсы образования с учетом рейтингов. Эта работа показывает, что рейтинги возникают и ведутся в широком, доминирующем контексте высшего образования и ограничиваются тем, что считается возможным и желательным в современных образовательных учреждениях. В поисках вдохновения для выхода за существующие пределы воображения авторы обратились к учениям Дагари, как к зеркалу, пролившему новый свет на наши инвестиции в онто-эпистемологические структуры, на основе которых формируются мировые рейтинги высших учебных заведений. Следуя учениям Дагари, авторы пришли к пониманию того, что рейтинги указывают на более обширный кризис, подрывающий онтологические основы современных учреждений, и только лишившись доверия к этим основам, мы получим способность мыслить иначе.

The article explores the coloniality of knowledge production in comparative education in and about (post)socialist spaces of southeast/central Europe and the former Soviet Union after the Cold War. We engage in a particular form of decoloniality, or what Walter Mignolo terms “delinking,” to fracture the hegemony of Western-centric knowledge and enable comparative education to gain a global viewpoint that is more inclusive of different voices. Our critique is threefold. First, we engage in rethinking and rewriting socialist past(s) through new and multiple frames to reveal possibilities for imagining postsocialist future(s). Second, we show the relations and the intertwined histories of the spatially partitioned world. Third, we examine how coloniality has shaped our own identities as scholars and discuss ways to reclaim our positions as epistemic subjects who have both the legitimacy and capacity to look at and interpret the world from our own origins and lived realities. El artículo explora la colonialidad de la producción del conocimiento en la educación comparativa dentro y fuera de los espacios (post)socialistas del sudeste/centro de Europa y la antigua Unión Soviética después de la Guerra Fría. Participamos en una forma especial de decolonialidad, o lo que Walter Mignolo designa “desvincular” (“delinking”), para fracturar la hegemonía del conocimiento céntrico occidental y permitir la educación comparativa para ganar una perspectiva global que es más inclusiva de las diferentes voces. Nuestra crítica es triple. En primer lugar nos dedicamos a reflexionar y volver a escribir el pasado socialista a través de marcos nuevos y múltiples para revelar las posibilidades de imaginar un futuro postsocialista. En segundo lugar mostramos las relaciones y las historias entrelazadas del mundo particionado desde el punto de vista espacial. En tercer lugar examinamos de qué forma la colonialidad ha moldeado nuestras propias identidades como académicos y hablamos sobre las formas de recuperar nuestras posiciones como sujetos epistémicos que tienen legitimidad y capacidad para observar e interpretar el mundo desde nuestros propios orígenes y realidades vividas. Cet article explore la colonialité de la production des connaissances dans l’éducation comparée dans et à propos des régions (post)communistes en Europe de l’Est et dans l’ancienne Union soviétique après la Guerre Froide. Nous nous engageons dans une forme particulière de décolonialité, ou ce que Walter Mignolo appellerait “dissociation,” pour casser l’hégémonie des connaissances centrée sur l’Occident et permettre une éducation comparée, afin d’obtenir un point de vue global qui tienne mieux compte des différentes voix. Notre critique est triple. D’abord, nous entreprenons de repenser et de réécrire le(s) passé(s) communiste(s) à travers des cadres nouveaux et multiples, afin de révéler des possibilités d’imaginer un/des futur(s) postcommuniste( s). Deuxièmement, nous montrons les relations et les historiques entrelacés d’un monde aux espaces séparés. Troisièmement, nous examinons comment la colonialité a modelé nos propres identités en tant qu’universitaires et nous débattons pour savoir comment retrouver nos positions de sujets épistémiques légitimes et capables d’étudier et d’interpréter le monde à partir de nos propres origines et des réalités que nous vivons. 本文探讨了 冷战后在欧洲东南/中部和前 苏联时期（后）社会主义空间内部和周围在比较教育中的殖民性知识产生。我们进行了特 殊形式的非殖民化，或者如 Walter Mignolo 所称的“脱钩”以打破以西方为中心的知识霸权， 使比较教育能够获得对 不同声音更加包容的全球性观点。我们的批判具有三重性。第一，我们 通过新型多重框架对社会主义过往进行反思和重写，以揭示对 后社会主义未来进行想象的可能性。第二，我们展现了 世界经过空间划分之后的内部关系与错综复杂的历史。第三，我们审视了殖民性是如何将 我们自己的身份塑造成 学者的，并讨论了将我们的地位改造成知识主体的方式， 从而让我们既有正当性又有能力 从我们自己的起源和所处的现实来看待和解读世界。 يستكشف هذا المقال الطبيعة الاستعمارية للإنتاج المعرفي في التعليم المقار ن أ و روبا وسحداشرق جنوب ف ي ا لا شت را ك ي ة المناطق ف ي .البا ردة الحرب ب ع د ال سا ب ق ا ل س و ف ي ت ي والاتحادونحن نشارك في شكل معين من أشكال إنهاء الاستعمار أو م ا ا ل غ ر ب ي ة ال و س طي ة ال م ع رف ة هيمنة ل ك س ر وذلك \"ا لا رتبا ط ف ك\" م ي غ ن ول و و ال ت ر عل ي ه ي طل ق ش م ولي ة ا لأ ك ث ر ال عال م ي ة الن ظ ر وجهة ا ك ت سا ب من المقا ر ن ا ل ت ع ل ي م و ت م ك ي ن . ا ل م خ ت ل ف ة ل لأ صوات وال و ١ي أن نقدنا هو نقد ثلاثي. أولأ، نحن نشارك في إعادة التفكير وفي إعادة كتاب ة ت صو ر إمكانات عن ل ل ك ش ف وال مت ع د د ة ال جدي دة الإطارات.خلال من ا لا شت را ك ي ضي١ل م ا .ا لا شت را كي ة ا ل ف ت ر ة ب ع د ما ا ل م س ت ق ب د ث ا ن ي ا، نحن نعرض العلاقات والتاريخ المتشابك .مكانيا ا ل م ش م للع-المثالذبا وأخيرا، نحن ندرس كيف أن الاستعمار قد شكل هويتنا الخاصة ت ت م ت ع م ع ر ف ي ة ك كا ئ نا ت م و ا ق ف ن ا ا ست عا د ة س ب ل و ننا ق ش ك عل ما ء وأ صولنا ال ع ال م إل ى الن ظ ر من ت م ك ن ن ا ا ل ت ي والق د رة ب ال ش ر ع ي ة . ت ف س ي ر ه إعادة ومن ن ع ي ش ه الذي وال واق В этой статье анализируется колониальность производства знаний в сравнительном образовании в различных (пост)социалистических странах Юго-Восточной и Центральной Европы и бывшего СССР после Холодной войны. Авторы рассматривают определенную форму деколониальности (или того, что Уолтер Миньоло называет «разрывом»), призванную сломить гегемонию западно-центристских знаний и предоставить сравнительному образованию возможность получить глобальное видение, позволяющее уделить больше внимания различным точкам зрения. Представленный критический обзор состоит из трех частей. Во-первых, авторы переосмысливают и переписывают социалистическое прошлое, используя новые, многочисленные структуры и раскрывая возможности для формирования постсоциалистического будущего. Во-вторых, они демонстрируют связи и переплетения в истории пространственно разделенного мира. В-третьих, авторы рассматривают, каким образом колониальность сформировала нас как ученых, и обсуждают, как нам восстановить свои позиции эпистемологических субъектов, обладающих и законным правом, и способностью воспринимать мир с учетом своих корней и жизненного опыта.

This article illustrates the complexities as well as the promises of enacting a decolonial praxis in the context of teacher professional development. Focusing on a specific case of teacher professional development workshops in Pakistan, and drawing on the methodology of narrative inquiry, I outline some of the pedagogical (re)encounters that I created to reclaim local knowledge ecologies. It entailed examining the current moment of coloniality, including acknowledging internalized “extraversion” or westward orientation; an active reengagement with local landscapes, intellectual productions, and teacher selves, including a critique of hegemonic relations of domination; and finally, becoming hunarmand (skillful) in taking up, twisting, and molding dominant pedagogical models toward anti- and decolonial ends. Este artículo ilustra la complejidad, así como también, las promesas de promulgar una práctica decolonial en el contexto del desarrollo profesional de los maestros. Enfocándome en un caso específico de talleres de desarrollo profesional de los maestros en Pakistán, y recurriendo a la metodología de la indagación narrativa, describo algunos de los (re)encuentros pedagógicos que he creado para recuperar las ecologías de los conocimientos locales. Consistió en examinar el momento actual de la colonialidad, incluyendo el reconocimiento de la “extraversión” asimilada o la orientación hacia el occidente; un nuevo compromiso activo con los paisajes locales, producciones intelectuales y la personalidad de los maestros, incluyendo una crítica de las relaciones de dominación hegemónica; y finalmente, volverse “hunarmand” (hábil) en adoptar, darle un giro y moldear los modelos pedagógicos dominantes hacia fines anti- y decoloniales. Cet article illustre les complexités, ainsi que les promesses, de la mise en œuvre d’une pratique décoloniale dans le contexte du développement professionnel des enseignants. En me basant sur un cas spécifique d’ateliers de développement professionnel des enseignants au Pakistan et en m’appuyant sur la méthodologie de l’enquête narrative, je présente certaines des rencontres pédagogiques que j’ai créées pour reconquérir les écologies locales des connaissances. Cela a engendré un examen de l’instant actuel de colonialité, incluant la reconnaissance de “l’extraversion” intériorisée ou orientation vers l’Occident ; un réengagement actif dans les paysages locaux, les productions intellectuelles et le moi des enseignants, avec une critique des relations hégémoniques de domination ; et enfin, le fait de devenir hunarmand (habile) en reprenant, en tordant et en modelant les modèles pédagogiques dominants dans des finalités anti- et décoloniales. 本文阐明了 在教师专业化发展背景下规定反殖民行为的复杂性以及美好的展望。通过关注 巴基斯坦教师专业化发展研习会的具体案例，并且利用 叙事研究的方法论，我概述了我所创建的某些教育学（再）交流， 以改造当地的知识生态。其需要审视殖民性的当前状况， 包括承认内在化的“外倾性”或向西倾向； 积极再投入于当地风貌、智力生产和教师自身建设， 包括对霸权的主导关系的批判；以及最后，变得精于 （巧妙地）朝着 反殖民和非殖民的目标致力、扭转和塑造这种主导的教育学模型。 يوضح هذا المقال التعقيدات وكنا وعود سن لل م عل م ي ن ال مت خ صح ن المهن ي ال ت ط و ي ر سيا ق ف ي ا لا ست ع ما ري ة غي ر ١ل م ما ر سات م ع التركيز على قضية معينة منه جية عل ى ال ضو ء إل قا ء م ع ، ب ا ك ست ا ن ف ي ل ل م ع ل م ي ن المهن ي ب ا ل ت ط و ي ر الخاصة العم ل ورش وهي أ لا ا ب ت ك ر ت ه ا ا ل ت ي ا ل ت ع ل ي م ي ة ال خب را ت من ل ب ع ف ر هنا الإطار وأضع ،السردي الاستقص ا ء .الم حل ي ال م ع رف ي ال و س ط لا^^_^تعادةوقد استتبع ذلك البحث في الأوقات الاستعمارية الحالية، الم شا ركة وإ عا دة،ال غ رب ي الت و ج ه أو ال خا ر جية الن س خ ة ب و جود الإقرار ذل ك ف ي ب م ا ، وال م عل مي ن ، ا ل ف ك ر ي ة وال منت جا ت ،ال م حلي ة ا لآفا ق مع الن ش ط ة ا كت سا ب ف ي نن ظ ر الن هاي ة و ف ي لل ه ي م ن ة ال م ت جا ن س ة ال ع لاقا ت ن ق د ذل ك ف ي ب م ا ال م هي من ة ا ل ت ع ل ي م ي ة الن مان ج و ق و ل ب ة و ا ل ت ف ا ف أخذ ف ي المهارة .ا لا ست ع ما ري ة غي ر والأطراف ا لا ست ع ما ر م كاف حة ن ح و В этой статье демонстрируются сложности и перспективы, связанные с внедрением деколониальной практики в контекст профессиональной подготовки учителей. Опираясь на конкретный пример семинаров по профессиональной подготовке учителей в Пакистане и методологию нарративного подхода, автор описывает различные педагогические контакты, призванные восстановить экологию знаний в отдельных регионах. Сюда входит изучение текущего состояния колониальности, включая признание интернационализированной «экстраверсии» или ориентацию на запад, активное вовлечение местного ландшафта, продуктов интеллектуального труда и личных качеств самих учителей, в т. ч. критика господствующих отношений доминирования, и, наконец, овладение навыком применения, изменения и адаптации главенствующих педагогических моделей с расчетом на анти- и деколонизацию.

This article pushes for the possibility of alternative ways of thinking about the concept of interculturality depending on where and by whom it is being articulated (the geopolitics and body politic of knowledge). To illustrate this, the focus is shifted away from the policies of the European Union and UNESCO to the Andean region of Latin America where the notion of interculturalidad is not only a subject on the educational agenda but has also become a core component of indigenous social movements’ demands for decolonization. Part of the argument of this article is that interculturalidad, with its roots in the historical experience of colonialism and in the particular, rather than in assertions of universality, offers a perspective on interculturality that relies on other epistemologies. It concludes by arguing that interculturality should be seen as interepistemic rather than simply intercultural. Este artículo impulsa la posibilidad de formas alternativas de pensamiento sobre el concepto de interculturalidad, dependiendo de dónde y por quién está articulado (la geopolítica y el cuerpo político del conocimiento). Para ilustrar esto, el enfoque cambia de las políticas de la Unión Europea y la UNESCO a la región andina de América Latina, donde la noción de interculturalidad no es solo un tema en el programa educativo sino que también se ha transformado en un componente fundamental de las demandas de descolonización de los movimientos sociales indígenas. Parte del argumento de este artículo es que la interculturalidad, con sus raíces en la experiencia histórica del colonialismo y en lo particular, más que en la confirmación de la universalidad, ofrece una perspectiva sobre la interculturalidad que se basa en otras epistemiologías. Se concluye argumentando que la interculturalidad debe ser vista como interepistémica, en lugar de simplemente intercultural. Cet article favorise la possibilité de pensées alternatives sur le concept d’interculturalité en fonction du lieu et de la personne qui s’exprime (géopolitique et corps politique de la connaissance). Pour illustrer le propos, la focalisation est déplacée des politiques de l’Union Européenne et de l’UNESCO à la région des Andes en Amérique latine où la notion d’interculturalidad n’est pas seulement un sujet au programme de l’éducation mais un composant au cœur des exigences portées par les mouvements sociaux indigènes de décolonisation. Une partie de l’argumentaire de cet article est que l’interculturalidad, avec ses racines dans l’expérience historique du colonialisme et dans le particulier, plutôt que dans des affirmations d’universalité, offre une perspective sur l’interculturalité qui repose sur d’autres épistémologies. Il conclut en arguant que l’interculturalité devrait être vue comme interépistemique, plutôt que simplement interculturelle. 本文努力论证有关 文化间性这一概念的其他思维方式的可能性，依据其在何处、由谁明确表达（地理政治论 与政治体知识）而定。为阐明此论述，侧重点由 欧盟和 UNESCO（联合国教科文组织）的政策转向了拉丁美洲安第斯山脉地区的政策， 在这里文化间性这一概念不仅是关于教育议程的主题， 而且还成为要求非殖民化的本土社会运动的核心元素。本文的部分论证是源于 殖民主义历史经历的文化间性，特别的是论证并非一般性的断言，而是 提供了关于文化间性依赖其他认识论的观点。最终，力图论证 文化间性应被视为跨知识，而非 仅仅跨文化。 هذا المقال مي ر إلى إمكانية وجود سبل بديلة للتفكير في ال ج غ را ف ي ة ال سيا سا ت) ت ل ق ي ن ه ي ت م وأي ن ت ل ق ي ن ه ي ت م من حسب ا ل ث ق ا ف ي ا ل ت ب ا ي ن مب دأ . (لل م ع ر فا ا ل س ي ا س ي و ١لجسملتوضيح ذلك، فنحن ننقل محل اهتمامنا من سياسات ا ل لا ت ي ن ي ة أ م ري كا ف ي ا لأن د ي ز من طق ة إل ى و ال ي و ن س ك و ا لأو ر وب ي ا لات حا د الأعمال جدول عل ى ف ق ط مدرجا موضوعا ل ي س ا ل ث ق ا ف ا ت ب ي ن ا ل ت ف ا ع ل م صطل ح ف ي ه ا با ت و ا ل ت ي التعليم ي ا لا ست ع ما ر بإن ها ء ال م طالب ة ا لأ صيل ة ا لا شت را ك ي ة الحركات مطالب ف ي أساسيا مكوئا أ صب ح ولكنهويتعلق جزء من النقاش هنا أن التفاعل بين الثقافات قد ضرب بجذور ه ال عال م ي ة التأكي د ا ت من بدلأ خاص وب و جه ل لا ست ع ما ر ا ل ت ا ر ي خ ي ة ا ل ت ج ر ب ة ف ي .الأخرى ال م ع ر ف ي ة الن ظ ريا ت إل ى ي س ت ن د ا ل ث ق ا ف ا ت ب ي ن ا ل ت ف ا ع ل حول نظر وجهة يقدموالنتيج ة أمر ب ا عت ب ا ر ها ا ل ث ق ا ف ا ت ب ي ن ا ل ت ف ا ع ل م سأل ة إل ى الن ظ ر ب ن ا ي جد ر أنه هو هنا عليه ا ن ت ح ص ل ا ل ت ى حصرها من بدلا ر م ع ر ب ي ن ٠ ف ق ط ا ل ث ق ا ف ا ت ب ي ن ا ل ت ف ا ع ل إطار ف ي Автор статьи высказывается за возможность альтернативного отношения к понятию межкультурности в зависимости от того, кто и где его озвучивает (геополитика и номенклатура знаний). Для этого центр внимания смещен от политики Евросоюза и ЮНЕСКО к Андским странам Латинской Америки, где понятие Interculturalidad (исп. «межкультурные отношения», «межкультурное общение» — прим. редактора) — это не только пункт образовательной программы, но и основная составляющая потребности внутренних социальных движений в деколонизации. Один из аргументов данной статьи состоит в том, что понятие Interculturalidad восходит к историческому опыту колониализма, а не к принципам универсальности, а значит, позволяет подойти к межкультурности с точки зрения других эпистемологий. В заключение приводится утверждение о том, что понятие межкультурности должно затрагивать не только область культуры, но и сферу знаний.

This article employs the pedagogy of absence, conflict, and emergence (PACE), as an analytical approach to study concrete contributions to the decolonization of education. PACE seeks to transcend Eurocentric knowledge construction, and hence one of its fundamental efforts is to think from and for places, experiences, temporalities, and life projects otherwise rendered absent or negated in dominant education. The nonformal education projects studied are SNAG magazine in the Native American community of San Francisco, California (United States); efforts to “standardize” education among Romani communities in Córdoba, Spain; and hip-hop culture in Lisbon, Portugal. By challenging received practices of education and contributing to thinking of diversity from frameworks unconfined to dominant Eurocentric understandings, the case studies provide important insights to the multifaceted process of decolonization. The article concludes that PACE’s implications for educational research involve the methodological recentralization of the realities ignored by Eurocentric colonial education. Este artículo emplea la pedagogía de la ausencia, el conflicto y la creación (Pedagogy of Absence, Conflict, and Emergence, PACE) como un enfoque analítico para estudiar las contribuciones concretas para la descolonización de la educación. PACE busca trascender la construcción del conocimiento eurocéntrico y por lo tanto uno de sus esfuerzos fundamentales es pensar desde y para los lugares, experiencias, temporalidades y proyectos de vida que de otro modo son ausentes o negados en la educación dominante. Los proyectos de educación no formal estudiados se encuentran en la revista SNAG en la comunidad nativa americana de San Francisco, California (Estados Unidos); los esfuerzos para “estandarizar” la educación entre las comunidades gitanas en Córdoba, España; y la cultura del hip-hop en Lisboa, Portugal. Desafiando las prácticas recibidas de educación y contribuyendo para pensar sobre la diversidad desde marcos no confinados a las concepciones eurocéntricas dominantes, los estudios monográficos proporcionan importantes conocimientos al proceso polifacético de la descolonización. El artículo concluye que las implicaciones de PACE para la investigación educativa supone la recentralización metodológica de las realidades ignoradas por la educación colonial eurocéntrica. Cet article utilise la pédagogie de l’absence, du conflit et de l’émergence (PACE) en tant qu’approche analytique pour étudier les contributions concrètes à la décolonisation de l’éducation. La PACE cherche à transcender une construction eurocentrée des connaissances, et par conséquent l’un de ses efforts fondamentaux est de penser à partir de et pour les lieux, expériences, temporalités et projets de vie rendus absents ou niés dans l’éducation dominante. Les projets éducatifs informels étudiés sont le SNAG magazine dans la communauté amérindienne de San Francisco, Californie (Etats-Unis) ; les efforts pour “standardiser” l’éducation parmi les communautés roms à Córdoba, Espagne ; et la culture hip-hop à Lisbonne, Portugal. En défiant les pratiques d’éducation reçues et en contribuant à considérer la diversité des cadres non soumis aux conceptions eurocentrées dominantes, ces études de cas offrent des enseignements importants sur le processus de décolonisation aux facettes multiples. L’article conclut que les implications de la PACE pour les recherches sur l’éducation présupposent la recentralisation méthodologique des réalités ignorées par l’éducation coloniale eurocentrée. 本文采用缺位、冲突和突现的教育学 (PACE) 作为 分析方法来研究对教育非殖民化的具体贡献。 PACE 力图超越以欧洲为中心的知识结构，由此，其基本 工作之一就是 以主流教育中或缺失或否定的地点、经历、世事和生命项目为出发点和落脚点进行思考。 研究中的非正式教育 项目包括 （美国）加利福尼亚州旧金山的美洲原住民社区中的 SNAG 杂志；西班牙科尔多瓦的罗 马尼 社区中实现“标准化”教育的行动；以及葡萄牙里斯本的嘻哈文化。通过挑战 普遍接受的教育实践并致力于思考来自不受以欧洲为中心的主流认识所限制的框架的多样 性， 本案例分析提供了 对非殖民化多层面进程的重要见解。本文结论是 PACE 对教育研究的影响涉及以欧洲为中心的殖民教育 所忽视的现实的方法论再集中。 يوظف هذا المقال حول أصول التربية المتعلقة بالغياب والنزاع والظهور، باعتبار ه . ا ل ت ع ل ي م ي ا لا ست ع ما ر إنهاء ف ي ا مل م و س ة الإسهامات لد را سة ت ح ل ي ل ي مدخل وتسعى أصول التربية المتعلقة بالغياب والنزاع والظهور إلى تخطي قيود المعرفة الأوروبية وبالتالي فإن أحد المجهودا ت ح ي ا ت ي ة و م شا رب ع م ؤ قت ة وأمور و خب را ت أماكن ف ي ب ا ل ت ف ك ي ر ت ت ع ل ق ا لأ سا سي ة .ممهممن ا ل ت ع ل ي م ف ي مجهولة أو موجودة أصبحتاومن بين المشاري ع سنا ج مجلة هي لل د را س ة خضعت ا ل ت ي الن ظا مي ة غي ر ا ل ت ع ل ي م ي ة) في مجتمع سكان أمريكا الأصليين (SNAG في سان المجعمعات ف ي ا ل ت ع ل ي م م ع ا ي ي ر و ضع و جه ود،(المتحدة ال و لايا ت) و ك ا ل ي ف و ر ن ي ا ، ف ر ا ن س ي س ك و . ب ا ل ب ر ت غ ا ل ل ش ب و ن ة ف ي ه و ب ال هي ب ث ق ا ف ة و ف ي ، إ س ب ا ن ي ا قرطبة - ف ي ال ر ومانيا وم ن خلال تحد ي ا ل ت ي العم ل أطر من ا ل ت ن و ع ف ي ا ل ت ف ك ي ر ف ي والإسهام ا ل ت ع ل ي م عن ت ل ق ي ن ا ه ا ا ل ت ي الممارسا ت رؤى ت ق د م ال حال ة دراسات ف إ ن ، ا ل س ا ئ د ا لأو ر وب ي المركزي ال ف ه م عل ى ت ق ت ص ر لا .المت حددة الأوجه ذو ا لا ست ع ما ر إنهاء ل ع م ل ي ة هقويخلص هذا المقال إلى أن آذار أصول التعليم المتعلقة بالغياب والنزاع والظهور المنهجي ا ل ت ر ك ي ز إعادة ت ت ض م ن ا ل ت ع ل ي م ي ة ا لأب حا ث عل ى ذا ت ه حول ال مت م ر ك ز ا لأو روب ي ا لا ست ع ما ر ي ا ل ت ع ل ي م ي ت جا هل ه الذي ل ل و ا ق ع В этой статье педагогика отсутствия, конфликтов и чрезвычайных ситуаций (ПОКЧС) рассматривается как аналитический подход к изучению вклада отдельных стран в деколонизацию образования. ПОКЧС пытается выйти за пределы европоцентричной структуры знаний, а значит, одна из ее фундаментальных задач заключается в том, чтобы действовать в интересах мест, опыта, церковных владений и проектов, которые доминантное образование не учитывает или отвергает. Проводится анализ таких проектов неформального образования, как журнал SNAG, выпускаемый общиной коренных американцев Сан-Франциско, штат Калифорния (США), меры по «стандартизации» образования: принимаемые румынскими общинами Кордобы, Испания, и хип-хоп культура Лиссабона, Португалия. Рассмотренные примеры подвергают сомнению общепринятые принципы образования, позволяют взглянуть на разнообразие с точки зрения, не ограниченной традиционными европоцентричными представлениями, и раскрывают важные аспекты многогранного процесса деколонизации. В заключение авторы говорят о том, что влияние ПОКЧС на научно-педагогическую деятельность выражается в методологической рецентрализации реалий, которыми европоцентричное колониальное образование пренебрегает.