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Loncon recuerda que la gente mayor se emocionaba con esas obras porque, como les decían, durante muchos años habían asumido que \"la lucha del idioma ya estaba perdida entre los jóvenes\" (Zomo 145). El mismo año ella empezó a tener un papel fundamental en la creación de cursos de estrategia para la enseñanza de la lengua para la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Sin duda, conocer más de cerca el trabajo generoso y crítico de Elisa Loncon nos permite, tanto en Chile como en gran parte del mundo, seguir en la dirección de descolonizar nuestras miradas hacia las mujeres indígenas. Para muchas personas, fue la primera vez que habían escuchado la lengua. ¿Cómo fue para ti ese momento? ¿Con qué y con quienes te conectabas? -Yo no sabía que iba a ganar, era una buena candidata, pero tenía mucha gente opuesta; una propaganda muy fea en contra que no estaba basada en la realidad, y eso me afectó mucho.

Within the framework of communicative/discursive production with which the Mapuche people reflects on their current cultural contact with Western Chilean society, this article addresses the construction of a narrative of the Mapuche nation, specifically through textualization processes of current poetic discourse. Nada más actual que el texto de Renan para abordar la problemática \"identidad/territorio\" y \"nación\" en nuestros tiempos, cuando la tensión por el reconocimiento de lo propio frente a los otros -inmigrantes, desplazados, exiliados- se presenta como un conflicto relevante para la convivencia humana y, como consecuencia, para sus interacciones discursivo/comunicativas. desde este punto de vista, Renan no solo aporta a la comprensión del concepto de \"nación\" al vincularla a un \"proceso\" que tiene lugar por las \"decisiones\" humanas, a un asunto de cohesión de los pueblos fundada en la voluntad, sino además a una construcción argumentativa que evidencia, en última instancia, que conceptualizar \"la nación\" involucra hacerse cargo de una posición discursiva sobre ella, la que genera posiciones que pueden llegar a ser extremas e irreconciliables; todas disquisiciones que se hacen imprescindibles a la hora de abordar la problemática: cómo se construye la narrativa de la nación. Relevar la actividad narrativa de la nación a través de los discursos es hacerse cargo de traducir y representar la experiencia humana mediante la \"imagen\" o \"imago\" que los pueblos construyen de sí en pos de un sentido mayor, la del colectivo; desde este punto de vista, la narrativa de la nación se inscribe en lo que Bhabha denomina \"estrategias complejas de identificación cultural e interpelación (address) discursiva\" (176) las que, según este autor, funcionan en nombre \"del pueblo\" o \"la nación\" a partir de un espectro de relatos sociales y literarios contextualizados por las problemáticas de la modernidad: la \"diseminación\" o \"disemi-nación\", un compuesto conceptual que refiere a ambivalencias y disyunciones en la relación \"sujeto\"/ \"discurso\", y donde la complejidad de elementos que cruzan este singular proceso sociocultural pone al descubierto la producción de un discurso inestable, a veces contradictorio, a veces sólidamente imbricado en su propósito, cuya condición in situ es su emergencia contextual. \"Comunicado Público. 13 de enero de 2013. http:// www.elclarin.cl/web/index.php?option=com_content&view=article&id=7054[14/05/2013] Linco, Karla.

The adoption of this perspective allows us to rediscover a relationship that explains the relevance of this tree species in a context of unquestionable cultural transcendence in the rituals of death. In focusing the analysis on the species of roble, the relations between Mapuche and Chileno gain renewed prominence in terms of environmental history. [...]the need of addressing issues that are understudied is stressed, contributing to improve current understanding of cultural practices that have important material dimensions. \"Photosynthetic Responses to Light of Australian and Chilean Species of Nothofagus and their Relevance to the Rainforest Dynamics\".

El primer estudio nos sitúa a fines del siglo XVIII, cuando Chile era aún una colonia. Desde el siglo XXI, cuando fueron pesquisados los poemas del dirigente mapuche Mauricio Waikilao, para diseñarle un perfil antisocial en el año 2011, comprendemos que el uso de un escrito y la práctica de la prohibición de informar usada contra un autor no solo es algo del siglo XVIII en estos territorios del fin del mundo. Este grupo del Parque Forestal, donde estaban Enrique Lihn, Roberto Humeres Solar, Luis Oyarzún, Nicanor Parra, Alejandro Jodorowsky, María E. Sanhueza y Jorge Edwards, tenía por norte París y el salón literario, de manera que tal como lo demuestra el crítico, el personaje de Molina Ventura es una metonimia de ellos. En el compost, lo desechado permite el crecimiento tal como en esta nueva crítica literaria, donde hay ausencia de libros analizados, pero se reconocen materiales en los testimonios judiciales, en los paratextos anunciados, en las performances y en las antologías.

Sin embargo, al mismo tiempo, por qué no ver la contradicción entre los dos términos como dos opuestos culturalmente significativos que remiten, cuando entramos en la lectura de la obra, a las dos series narrativas de que se compone: una, la hispánica y chilena, su fe y su política cristiana; la otra, la mapuche y la práctica del machi curandero o curandera. Es esta seducción la que le induce a manifestar a su hermana Clara Eugenia: \"quiero ser misionero jesuíta\". Con hibridismo complejo y singular, sin embargo, como se ve en la propia interpretación, entre la experiencia personal y la lectura de Fray Lorenzo, son divinales en su visión onírica el indio, el sol, Huiracocha, Venus, una Venus morena, Aminquir, y la machi mapuche. La diosa Venus salía de sus libros latinos y griegos, pero esta era morena y tomó la misma posición que tomó el cuerpo de Aminquir, medio siglo atrás, cuando por casualidad se halló junto al río y la vio, desnuda, al amanecer, entrando en el agua con otras muchachas indias para su baño matutino.

L’article adopte une approche glottopolitique pour comprendre comment cet intellectuel mapuche construit une représentation de la langue autochtone (mapudungun) au moyen de son travail de transcription, d’écriture et de traduction. Après analyse du public de ces oeuvres, des auteurs et des traducteurs, et finalement du lieu de publication, l’auteure observe l’émergence de deux systèmes différents d’un côté et de l’autre de la frontière, malgré le fait que les langues source (français) et cible (basque) sont les mêmes. Il examine la perception qu’ont les élèves du sous-titrage interlinguistique et du doublage créatif pour apprendre l’anglais à l’école. Avec un échantillon de 120 élèves, 10 établissements et, pour instruments de recherche, un questionnaire et l’observation en classe, l’auteur souligne l’opinion positive des élèves quant à l’utilisation de la TAV dans l’apprentissage des langues, avec une légère préférence pour le doublage. L’auteur utilise la théorie du transfert culturel et notamment la notion de tiers établies par Michel Espagne, et les outils méthodologiques des recherches sur la traduction indirecte pour analyser des traductions indirectes et examiner l’image romantique de Hugo en Chine imprégnée des théories marxistes soviétisées. Il souligne ainsi le rôle décisif de tiers de la Russie soviétique dans la réception chinoise de Hugo, sur le plan de la circulation et de la traduction, ainsi que sur celui de l’interprétation. L’objectif est la recherche de méthodologies intersectionelles pour l’élaboration d’une critique féministe transnationale ayant pour objet les manifestations des « transnationalités minimales ». [...]précisément, il s’agit d’une étude empirique pour évaluer l’utilité de la notation analytique (ARS) par rapport au jugement comparatif (CJ), la première fondée sur des descripteurs objectifs et la seconde sur des critères subjectifs. Deux groupes d’évaluateurs/juges de différentes expertises de notation ont appliqué CJ et ARS pour évaluer 40 échantillons d’interprétation consécutive anglais-chinois. Il propose également des pistes de recherche pour améliorer la compréhension de l’interprétation de l’évaluation. Cependant, les étudiants réclament un feedback plus approfondi et critiquent la réalisation d’examens sous certaines conditions. Outre ses fonctions habituelles, la citation dans un article scientifique peut également contribuer à rehausser l’efficacité et la précision du langage utilisé pour exprimer le contenu de l’article en retraçant et analysant des emplois antérieurs d’un terme afin d’en préciser le sens. L’avant-dernier article est une étude bibliométrique, comme on commence à en voir de plus en plus dans notre domaine, ce qui est une heureuse tendance. L’auteure se fonde sur la méthodologie de la juritraductologie composée de trois étapes : l’étape sémasiologique, l’étape de droit comparé et l’étape onomasiologique. Qu’à cela ne tienne, que le numéro spécial paraisse en décembre ou en avril ne change pas grand-chose pour la revue.

Abstract From the study of three quechuisms in mapuche williche speech, we show the existence of intercultural relations in the Andean horizon. The comparative study of concepts designated by these voices and cultural practices associated with them exposes the correlation of symbolic representational systems which appear as variants of a common worldview matrix. Un rasgo distintivo de las congregaciones rituales williche, cuyos integrantes se reconocen como kamaskas y kamaskos, es la devoción a espíritus tutelares de sus comunidades, los que pueden tener un carácter regional, zonal o local. El ritual mantiene codificado en la estructura del espacio y orientación de las acciones un antiguo culto solar, que en algunos sectores se mantiene vigente en la propiciación de Chaw Antü, padre sol, o la asociación de este con 'Wenumapu Chaw' o 'Wenumapu Fücha', deidad mayor de la familia celestial.

Esta se patentiza en las referencias bilingües que nos recuerda la presencia de la lengua mapuche en el español que hablamos, en el nombre de los autores que se nombran no solo con el nombre del padre, sino también en la incorporación del de la madre como es, seguramente en sus costumbres familiares, en las múltiples referencias a su diferencia y en especial en el sentido crítico y cuestionador del absoluto con que el pensamiento chileno los ha hablado, ha hablado su historia y ha demarcado las fronteras geopolíticas y culturales que los ha situado en el lugar de \"la otredad\";por ello la preposición desde que marca el título como punto de habla, hace de cada uno de estos textos una producción políticamente situada que señaliza un territorio particular de lengua y de política cultural; el gesto apela al lector a realizar una lectura que abra en los textos la productividad de aquello no dicho antes. No quiero decir con esto que antes no hayan habido producción discursiva y textual importante, paro aquí se trata del establecimiento de un corpus que elabora una discursividad que interviene espacios de pensamiento disciplinario, social y político, de abrir otra lectura de la historia y del presente. Es así como comprender, desde esta nueva perspectiva, la historia de la nación mapuche nos lleva a reconocer en esas decisiones múltiples aspectos vigentes de nuestra dependencia cultural de los discursos falologocéntricos que han regido lo latinoamericano dominante. Para finalizar quiero señalar el particular interés inscrito en el desarrollo del discurso crítico que este corpus de textos produce en el recorrido histórico cultural de una nación oprimida.

ABSTRACT This article presents the analysis of set of data collected through a long process of anthropological research on the relationship between forest companies and Mapuche communities in the Araucanía Region. Among the main results are orientations of transnational capitalism in the man- agement of relations with the Mapuche communities, incidents in the constructions of otherness that invigorate the daily lives of the territory. Keywords: Otherness, mapuche communities, forest companies, economic development. Este aspecto es relevante, dado que amplía el marco argumentativo del desarrollo económico y asocia al comportamiento empresarial forestal con el modelo de manejo forestal sustentable vigente en los territorios a través de los procesos de certificación forestal internacional bajo los parámetros del Forest Stewardship Council (FSC) y Programme for the Endorsement of Forest Certification (PEFC) homologado en Chile por CERTFOR (Certificación Forestal).

This article presents a large set of data concerning Mapudungun expressions of desire. It throws light on two phenomena: the language’s bouletic transparency and its alternative means to convey future orientation. The former is related to the cross-linguistic tendency to mark WANT predicates with counterfactual morphology and express, by these means, either WISH or WOULD WANT statements. It will be shown that Mapudungun follows this cross-linguistic pattern in a quite systematic way. As for the second issue, I will defend the view that Mapudungun is a language that possesses both morphosemantically independent and lexically inherent mechanisms to prospectively displace the time of occurrence of the desired event with respect to the time at which the subject’s preferences are evaluated.