Explore the vast range of titles available.

اشتهرت الكتابة في أدب رحلات شعوب الأمم عبر الأزمان إلى العصور الحديثة، ونتج عنها العديد من المؤلفات والوثائق الأدبية والحضارية (خاصة في القرنين: الثامن عشر، والتاسع عشر). وازداد اهتمام الغرب بالشرق منذ ترجمة القرآن الكريم، والعلوم الإسلامية، وبعض الكتب في الأدب والفلسفة، والحكايات العربية (إبان النهضة الفرنسية): كألف ليلة وليلة، وكليلة ودمنة. وكان لحملة نابليون بونابرت أثرها في تقوية تفاعل حضارة الشرق والغرب. وأسهم عدد من الرحالة الغربيين في: رسم صوره للشرق بعامة، وللعربي بخاصة. فطغي الجانب الذاتي في تشكيل معالم صور مشاهداتهم لشعوب المنطقة. يصف إدوارد سعيد تلك الرحلات ك: \"خطاب سلطوي\"، ازدهر عبر الترحال من الشرق وإليه (سياسيا، واجتماعيا، وعسكريا، وأيديولوجيا، وعلميا، وخياليا). لقد رصد جيرار دو نرفال مشاهداته في مصر (كعالم غريب، ومدهش) من خلال نشر مقاطع عن رحلته التي استهلها بجزء من كتاب \"نساء القاهرة\"، حيث نجد فيها بلاغة التخفي المشوبة، بالخيال الأسطوري. كان الحجاب بالنسبة لنرفال، محفزا للخيال الجامح، ويغري بالاكتشاف. لقد وجد نفسه أمام نساء قاهريات جعلن من الحجاب والعباءة سدا منيعا. ولهذا، دعا الكاتب إلى وجوب الصبر للتعرف على نساء القاهرة، لرؤية الحد اليسير مما يخفيه الخمار. لقد تضمن مؤلف نرفال (كغيره من الرحالة) غايات متعددة، إلا أنها تعد رافدا معرفيا ومصدرا تاريخياً لبعض أحوال المنطقة (في تلك الحقبة).

ملخص البحث: الملخص: يهدف هذا البحث إلى بيان وسطية أهل السنة وتجردهم في حكايتهم لقول المخالف الموافق للحق، وتأصيل مسلكهم هذا وبعض تطبيقاته، وأن هذه الحكاية لا تقتصر على مجرد الإقرار بالحق الذي في قول المخالف لهم، بل أن فيها الإنكار لما في قوله من مخالفة، وأنهم في طريقتهم لحكاية قول المخالف الموافق للحق، موافقون للكتاب والسنة والفطرة الصحيحة، وأنهم يحتجون على المخالف بالحق المذكور في كلام أئمته ومتقدمي مذهبه المتابع لهم. اعتمد البحث المنهج الاستقرائي التحليلي، وتوصل البحث إلى عدة نتائج أبرزها: 1- تعدد خصائص منهج أهل السنة والجماعة. 2- صحة منهج أهل السنة والجماعة في تلقي المقالة والإخبار عنها فلا يردون كل قول ولا يقبلون إلا الموافق للحق. 3- تجرد أهل السنة والجماعة وبعدهم مما وقع فيه أهل البدع من التعصب واتباع الأهواء. 4- حكاية أهل السنة والجماعة للحق الذي في كلام المخالف لا يقتصر على مجرد الإقرار بالحق الذي فيه، بل إنكار ما فيه من مخالفة. 5- موافقة أهل السنة والجماعة في طريقتهم بحكاية قول المخالف الموافق للحق للكتاب والسنة والفطرة الصحيحة. 6- احتجاج أهل السنة والجماعة على المخالف بالحق المذكور في كلام أئمته ومتقدمي مذهبه المتابع لهم. 7- دراية أهل السنة والجماعة بالمقالات وقائليها، وأمانتهم في نسبتها وعزوها إليهم.

النص الروائي شكلا فنيا يحمينا من نسيان وجودنا، ويستوعب النص الروائي الأنواع السردية متمثلة في التراث الشعري، الحكائي، الوثائقي وأدب الرحلات بما فيها حضور متميز للشخصيات الإشكالية وما تحمله من عناصر، وهذا دال من أدلة الهوية الثقافية لدى المتلقي. والرواية جنس أدبي حديث في الإبداع العربي، إلا أنها حظيت بمكانة متميزة في الآداب العالمية والأدب العربي المعاصر عموما وفي إبداع المغرب العربي على وجه الخصوص. فبعد أن خرجت البلدان المغاربية من ظروف استعمار الأجنبي الذي خلف وراءه فقرا وجهلا وأمية ثقافية مركبة ومعقدة وحصارا ثقافيا مهيمنا إلى حد ما، ازدهرت هذه البلاد في النصف الثاني من القرن العشرين، بإنجازات هائلة سيما ما بعد الثمانينات. ويمكن أن نذكر إن من بين أسباب مظاهر هذا الانفتاح: التغير الاجتماعي الذي طرأ على هذه البلاد بعد الاستقلال نتيجة \"تعبير الرواية عن فئة اجتماعية جديدة من المثقفين: كتابا وقراء.\" وبهذا انتقلت الثقافة المغاربية من ثقافة شفوية إلى أخرى مقروءة. البلاد المغاربية ذات موقع متميز جمع بين مختلف الحضارات. وقد منحتها هذه المكانة أهمية قصوى وثراء بناء لثقافتها إذ تغوص بجدورها في عديد من اللغات والثقافات والحضارات العربية الإسلامية والبربرية والإفريقية وكونها تعايشت مع الغرب الأوربي أثناء وبعد فترة الاستعمار. والبلدان المغاربية مثقلة بإرث أصيل يضرب بجذوره في أعماق التاريخ. وعندما نشير إلى أدبه المكتوب على سبيل المثال لا الحصر، نجد أنه كتب بلغتين وكلاهما لم تنفصل عن أصولها العربية الإسلامية: لغة، دينا، حضارة وإرثا أصيلا. إن صور الالتقاء في الروايات المغاربية المكتوبة بلغتين تكمن في كونها تشترك في عناصر عدة منها: نقدها للواقع الاجتماعي المغاربي وإبراز عنصر علاقتها مع المجتمع الغربي بمختلف أشكاله. وإن لم يعترف كثيرا من المفكرين الفرنسيين بأن الأدب الفرنكفوني إبداعا مغاربيا يعبر عن ذاته وإن كتب بلغة المستعمر إلا أن البعض منهم يعتقد أن الأدب المغاربي المكتوب بالفرنسية، قد أصطلح على تسميته بمصطلح بأنه أدب عربي كتب باللغة الفرنسية.

تهدف الدراسة إلى بناء تصور استراتيجي للذكاء الاصطناعي التوليدي في مؤسسات التعليم في ضوء الفرص المتاحة، واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، والاستبانة أداة لها، وقد اختار الباحث عدد (28) خبيرا في عدد من الجامعات السعودية للإجابة عن أسئلة الدراسة، وتوصلت الدراسة إلى النتائج التالية: هناك فرص عديدة لتطبيقات الذكاء الاصطناعي التوليدي، فهو يدعم التعلم التكيفي والتعلم الذاتي عند الطلاب، ويساعد في إثراء وتحسين تجربة التعلم، كما يدعم المعلمين في إنتاج وتوليد أنشطة داعمة للمقرر المدرسي، وتحسين الممارسات التدريسية، ومن أبرز التحديات التي يواجها ضعف التواصل البشري، بالإضافة إلى أنه غير مدعوم بسياسات أو لوائح أو قوانين تضبط استخدام الذكاء الاصطناعي التوليدي في التعليم، كما أنه يؤدي إلى عدم الثقة في المعلومات المتحصل عليها، وقد توافق خبراء الدراسة على أهمية تهيئة الموقف التعليمي كاملا، فالمؤسسات التعليمية تحتاج إلى بنية تحتية تقنية داعمة لتطبيق الذكاء الاصطناعي التوليدي في التعليم، كما يجب وضع سياسات وإطار تشريعي يوجه استخدام التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي في التعليم بشكل فعال وأخلاقي، وتم بناء تصور استراتيجي لدعم تطبيق الذكاء الاصطناعي في التعليم مشتملة على رؤية- وتحديد مجالات عمل الاستراتيجية، ومبادرات متنوعة، وقد أوصت الدراسة بدعم البنية التحتية لتقنية المعلومات المدرسية، ودعم محتوى المناهج الدراسية بأنشطة وإثراءات تدعم استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي التوليدي، وتدريب المعلمين وأعضاء المدرسة على الذكاء الاصطناعي التوليدي، وتثقيفهم بأهمية استخدامه، وأهمية مراجعة سياسة التعليم المدرسي، وتحسينها بما يتوافق مع طبيعة عمليات التعلم في العصر الرقمي.

هدفت الدراسة الحالية إلى التعرف على الواقع الحالي للواقع الافتراضي في مدارس التعليم العام بمحافظة جدة، واستشراف مستقبله على مستوى المدرسة، ولتحقيق أهداف الدراسة تم استخدام المنهج الوصفي، حيث تم تصميم أداتين للدراسة، الأولى: الاستبانة لاستطلاع آراء ۱۱۹ معلما ومديرا ومشرفا تربويا في ثلاثة محاور: البنية التحتية للبيئة التقنية المدرسية، الاحتياجات التعليمية للواقع الافتراضي، الأنظمة والتشريعات الداعمة للواقع الافتراضي. والثانية: أداة مقابلة مع ٧ خبراء تعليم، وقد توصلت الدراسة إلى أن مستوى الجاهزية لمحاور الدراسة الثلاثة كانت ضعيفة على مستوى مدارس العينة لتحقيق تطبيق الواقع الافتراضي في المدارس، وأشار خبراء الدراسة إلى ضرورة تبني نموذج خطة مفصلة لتطبيق الواقع الافتراضي على مستوى المدرسة، يشمل كل ما يهم العملية التعليمية من تجهيزات تقنية، ومناهج وأنشطة دراسية مواكبة للواقع الافتراضي، وأنظمة تساعد في عملية التطبيق، ومعلمين مؤهلين أكاديميا وتدريبيا للتعامل مع الواقع الافتراضي في المدرسة.

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم... أما بعد: فهذا بحث بعنوان «حديث \"اجعل لنا ذات أنواط\" دراسة عقدية» الهدف منها دراسة إسناد هذا الحديث، مع بيان مسائل العقيدة ذات العلاقة بهذا النص ودراسة أبرزها. وقد تم تقسيمه إلى: المقدمة، وبينت فيها الغاية من هذا البحث، والخطة التي سلكتها فيه. ثم المبحث الأول «تخريج الحديث ودراسة أسانيده» أوردت فيه نص الحديث عند الإمام الترمذي أولًا، ثم خرجته، وأوردت طرقه ورواياته، ثم حكمت على أسانيده من خلال رواته، ورسمت شجرة لطرقه. بعد ذلك ذكرت المتابعات والشواهد اللفظية والمعنوية لهذا الحديث. أما المبحث الثاني «دراسة عقدية لجملة \"اجعل لنا ذات أنواط\"» فقد أوضحت فيها أن هذه الكلمة تدور معانيها اللغوية حول التعليق. وعدد جملة من المسائل المستفادة من الحديث إجمالًا. وتناولت أبرز المسائل التي تتعلق بالجملة محل الدراسة وهي: - المنع من التبرك بما لم يرد به الدليل، فهذا الحديث نص في تحريم التبرك بما لم يرد دليل على مشروعية التبرك به، إذ أن الأمور التي تطلب فيها البركة ق أبانها لنا الشارع؛ وما لم يرد بیان مشروعيته فهو ممنوع، فضلًا عن ورود أدلة شرعية في تحریم ومنع بعض صور التبرك وأشكاله. - الخلاف في تضمن جملة «اجعل لنا ذات أنواط» للشرك أو لوسائله، على قولين، لكل منهما وجاهته ولكن التكلف في معرفة تضمنها الآن قد لا يرجى منه کبیر فائدة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم عذر القائلين لتلك المقولة لجهلهم، كما أنه لا بد من النظر إلى قصد القائل قبل الحكم عليه، مع أن أصحاب القولين اتفقوا على استثناء من قام به مانع الجهل. - العذر بالجهل، وتم بيان المعاني التي يأتي الجهل بها، والمقصود بالجهل الذي يعذر صاحبه أو لا يعذر، وأنه يختلف باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة، وأن أدلة العذر بالجهل عامة وشاملة للأصول المجمع عليها، لدلالة السنة الصريحة، وكلام أهل العلم في ذلك. وفي الخاتمة سردت بعض النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث؛ فقد تبين لي صحة حديث أبي واقد رضى الله عنه محل الدراسة، وصحة زیادة «ونحن حديثو عهد بكفر» على ما سيأتي في البحث إن شاء الله، وعدم جواز التبرك بما لم به الدليل، وأن التبرك بالأشخاص والأحجار ونحوها يختلف الحكم فيه على فاعله باختلاف قصده، وأن الجهل يختلف باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة و غيرها من النتائج. ثم ذیلت البحث بفهرس للمراجع

الحجة الواجبة الاتباع في الشرع هي كتاب الله وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم -، وما بني عليهما، فإنها حق لا يجوز تركها بحال، وإن مما أكرم الله به هذه الأمة عصمتها في اجتماعها من الضلال، فالإجماع يعتبر مصدرا من مصادر التلقي في أبواب الاعتقاد وغيرها من مسائل الدين، وقد جاء هذا البحث ليبرز كرامة الله لهذه الأمة في عصمتها من أن تجتمع على الضلالة، وإسهاما في وحدة الأمة، لأن الإجماع مظهر من مظاهر اتفاقها، وليبين حجية الإجماع العقدي الشرعية، وأنه لا يخرج عن الكتاب والسنة، والمنضبط منه الواجب الاتباع وتكمن مشكلة البحث في كثرة دعاوى التشكيك في حجية الإجماع- العقدي منه خاصة، وادعاء أنه خاص بعصر الصحابة- رضي الله عنهم-، وأنه لا مكان له في العصر الحديث، وزعم أنه أداة جمود، ولا يجوز أن يكون تشريعا ووجود إجماعات متعددة في كتب الفرق فيها مخالفات لما أجمع عليه السلف رحمهم الله، فإجماع هذه الأمة حجة شرعا، باعتبار عينه تكريما لهذه الأمة، ومن يقول بأنه لا بد أن يصدر عن دليل موجب للعلم، فإنه يلغي فائدة الإجماع، ولا دليل على اشتراط الدليل القطعي لا شرعا ولا عقلا، فلا فرق بين الإجماع المستند إلى دليل أو ظني فيدخل في ذلك خبر الواحد، ثم لا يسلم أن خبر الآحاد لا يفيد العلم، بل الصحيح أن خبر الآحاد يفيد العلم إذا احتفت به القرائن. وقد وقع الإجماع عن خبر الآحاد في وقائع كثيرة في عصر الصحابة- رضي الله عنهم- ومن بعدهم، مثل الإجماع على الغسل من التقاء الختانين، ومستنده حديث عائشة- رضي الله عنها-، والإجماع على توريث الجدة السدس ومستنده خبر الواحد الذي رواه المغيرة ابن شعبة- رضي الله عنه- قال: ( (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أعطى الجدة السدس، كما أن الإجماع المحكي بعد عصر الصحابة -رضي الله عنهم- هو من قبيل الإجماع الاستقرائي، أو إجماع أهل مذهب أو إقليم من غير علم بالمخالف، لصعوبة التعرف على قول كل مجتهد، والاطلاع على رأي كل عالم بعد عصرهم غالبا.

الناظر في نصوص الوحي يجد اهتماما ببيان المقالات المخالفة، وكشف انحرافها، والتحذير منها وذم أهلها، للمنافع العظيمة المترتبة على ذلك، وقد ظهرت بعض الآراء والكتابات التي تدعو إلى ترك الكلام في هذا العلم، والسكوت عن الخوض في ضلالات الفرق، وتسويغ مخالفتها في أصول العقائد ومسائلها الكبار فضلا عن فروعها، بسبب جملة من التوهمات المتعلقة بالحديث الوارد في الافتراق، أو بعض المفاهيم التي سعى أصحابها إلى التعامل بها مع الافتراق، وفق لوازم ومقتضيات تلك المفاهيم. ولذلك جاء هذا البحث لإظهار أهمية مقالات علم الفرق، في ضبط أقوال الفرق الباطلة المتعلقة بالاعتقاد، ومحاولة الكشف عن أسباب الدعوة إلى الاستغناء عن هذا العلم والسكوت عن انحرافات الفرق، وإبطالها، وتوضيح أثر بعض المفاهيم الفكرية في التهوين من شأن الخلاف العقدي وتسويغه، وتقرير أن الائتلاف والاجتماع المأمور به هو طاعة الله، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والانتهاء إلى أمره، وأن ذلك سبب الاجتماع والسلامة من الاختلاف.

يبين هذا البحث كمال الدين وشموله، باهتمامه بالعلم والعمل، والظاهر والباطن، وبطلان دعوى عدم التلازم بين العلم بالأحكام وأدائها، وتزكية النفس وتهذيبها، وشمول العبادة لهما، وأثر صحة كل من أعمال الجوارح والقلوب على صحة الآخر، والكشف عن الأسباب التي أدت إلى الاضطراب واللبس في توهم الانفكاك وعدم الصلة، وبيان أثر بعض الآراء والأفكار المنحرفة كالتصوف والإرجاء في نشوء الانفصام بين العبادات الظاهرة والباطنة، والآثار السيئة لهذه الدعوى.

هدفت الدراسة إلى التعرف على الدور المباشر لمختلف أبعاد التحول الرقمي (الاستراتيجية الرقمية، البنية التحتية الرقمية، الثقافة الرقمية، النضج الرقمي) في تعزيز ممارسات الموارد البشرية الخضراء (التوظيف الأخضر، التدريب والتطوير الأخضر، إدارة الأداء الأخضر، إدارة التعويضات الخضراء) في الهيئة السعودية للمواصفات والمقاييس والجودة بمدينة الرياض، وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي، واستخدمت الاستبانة كأداة رئيسة لجمع البيانات من عينة بلغت (306) مفردة من إجمالي مجتمع الدراسة البالغ (733) موظفا وموظفة من منسوبي الهيئة، وقد تم تحليل البيانات باستخدام برنامج التحليل الإحصائي (SPSS). وقد أظهرت نتائج الدراسة أن مستوى التحول الرقمي في الهيئة مرتفع، لا سيما في بعدي الاستراتيجية الرقمية والبنية التحتية الرقمية. كما كشفت النتائج عن ارتفاع مستوى تطبيق ممارسات الموارد البشرية الخضراء، خاصة في مجالي التوظيف الأخضر وإدارة الأداء الأخضر. وبينت الدراسة وجود علاقة طردية ذات دلالة إحصائية بين التحول الرقمي وممارسات الموارد البشرية الخضراء، مما يعكس الدور المحوري للتحول الرقمي في دعم جهود الاستدامة البيئية داخل الهيئة. كما أظهرت النتائج أن أبعاد التحول الرقمي جميعها تؤثر بشكل إيجابي متفاوت على تعزيز ممارسات الموارد البشرية الخضراء، من خلال رفع الوعي البيئي وتحسين كفاءة الأداء المؤسسي. من ناحية أخرى، لم تسجل فروق ذات دلالة إحصائية في استجابات أفراد العينة وفقا لمتغير الجنس، في حين ظهرت فروق ذات دلالة إحصائية وفقا لمتغيرات العمر، والمؤهل العلمي، والمسمى الوظيفي، وسنوات الخبرة، حيث أبدت الفئات الأكبر سنا، والأعلى تأهيلا، والأكثر خبرة، توافقا أعلى مع ممارسات التحول الرقمي والموارد البشرية الخضراء. وقد أوصت الدراسة بضرورة استمرار الهيئة السعودية للمواصفات والمقاييس والجودة في تعزيز وتطوير استراتيجيات التحول الرقمي، من خلال تبني أحدث التقنيات الرقمية وتوظيفها بفعالية في مختلف العمليات الإدارية والتشغيلية، بما يسهم في دعم ممارسات الموارد البشرية الخضراء وتحقيق أهداف التنمية المستدامة في ضوء رؤية السعودية 2030.